Al Baqarah Ayat 43-46
[سُورَةُ الْبَقَرَةِ (2): الْآيَاتُ 43 إِلَى 46]
[Surat al-Baqarah (2): ayat 43 sampai 46]
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)
Dan tegakkanlah salat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk. (43)
أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (44)
Apakah kalian menyuruh manusia berbuat kebajikan, dan kalian melupakan diri kalian sendiri, padahal kalian membaca Kitab (Taurat)? Tidakkah kalian berakal? (44)
وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45)
Mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat; sesungguhnya (salat) itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyuk. (45)
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46)
(Yaitu) orang-orang yang meyakini bahwa mereka akan menemui Rabb mereka, dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya. (46)
---
قَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي تَفْسِيرِ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَاشْتِقَاقِهَا،
Telah lewat pembahasan tentang tafsir “menegakkan salat” dan asal katanya.
وَالْمُرَادُ هُنَا الصَّلَاةُ الْمَعْهُودَةُ، وَهِيَ صَلَاةُ الْمُسْلِمِينَ،
Yang dimaksud di sini adalah salat yang telah dikenal, yaitu salatnya kaum muslimin,
عَلَى أَنَّ التَّعْرِيفَ لِلْعَهْدِ،
dengan dasar bahwa alif-lam di situ untuk menunjukkan sesuatu yang sudah dikenal (al-‘ahd).
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلْجِنْسِ،
Dan boleh juga dipahami bahwa alif-lam itu lil-jins (untuk menunjukkan jenis).
وَمِثْلُهَا الزَّكَاةُ.
Demikian pula halnya dengan zakat.
وَالْإِيتَاءُ: الْإِعْطَاءُ، يُقَالُ: آتَيْتُهُ، أَيْ أَعْطَيْتُهُ.
“Iītā’” berarti pemberian; dikatakan “āytaytuhu” artinya aku memberinya.
وَالزَّكَاةُ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الزَّكَاء، وَهُوَ النَّمَاءُ،
“Zakat” diambil dari kata “zakā’” yang berarti pertumbuhan (berkembang).
زَكَا الشَّيْءُ: إِذَا نَمَا وَزَادَ،
Dikatakan “zakā asy-syai’” bila sesuatu itu tumbuh dan bertambah.
وَرَجُلٌ زَكِيٌّ: أَيْ زَائِدُ الْخَيْرِ،
Dan “seorang lelaki zakī” artinya lelaki yang banyak kebaikannya.
وَسُمِّيَ إِخْرَاجُ جُزْءٍ مِنَ الْمَالِ زَكَاةً: أَيْ زِيَادَةً مَعَ أَنَّهُ نُقْصَانٌ مِنْهُ،
Mengeluarkan sebagian harta dinamakan zakat, dalam arti “penambahan”, padahal secara lahir itu pengurangan dari harta,
لِأَنَّهَا تُكْثِرُ بَرَكَتَهُ بِذَلِكَ، أَوْ تُكْثِرُ أَجْرَ صَاحِبِهِ،
karena zakat memperbanyak keberkahan harta itu, atau memperbanyak pahala pemiliknya.
وَقِيلَ: الزَّكَاةُ مَأْخُوذَةٌ مِنَ التَّطْهِيرِ، كَمَا يُقَالُ: زَكَا فُلَانٌ، أَيْ طَهُرَ.
Ada yang mengatakan: zakat diambil dari makna pensucian, sebagaimana dikatakan “zakā fulān” artinya orang itu menjadi suci (bersih).
وَالظَّاهِرُ أَنَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ وَالْحَجَّ وَالصَّوْمَ وَنَحْوَهَا،
Yang tampak jelas adalah bahwa salat, zakat, haji, puasa, dan semacamnya,
قَدْ نَقَلَهَا الشَّرْعُ إِلَى مَعَانٍ شَرْعِيَّةٍ،
telah dipindahkan oleh syariat kepada makna-makna syar‘i,
هِيَ الْمُرَادَةُ بِمَا هُوَ مَذْكُورٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْهَا.
yang itulah makna yang dimaksud dalam penyebutan istilah-istilah tersebut di dalam Al-Qur’an dan as-Sunnah.
وَقَدْ تَكَلَّمَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى ذَلِكَ بِمَا لَا يَتَّسِعُ الْمَقَامُ لِبَسْطِهِ.
Para ulama telah berbicara panjang lebar tentang hal itu, dengan uraian yang tempat ini tidak cukup luas untuk merincikannya.
وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الْمُرَادِ بِالزَّكَاةِ هُنَا،
Para ulama berbeda pendapat tentang apa yang dimaksud dengan zakat di sini.
فَقِيلَ: الْمُرَادُ الْمَفْرُوضَةُ لِاقْتِرَانِهَا بِالصَّلَاةِ،
Ada yang berkata: yang dimaksud ialah zakat wajib, karena digandengkan dengan salat.
وَقِيلَ: صَدَقَةُ الْفِطْرِ،
Ada pula yang berkata: yang dimaksud ialah sedekah fitri.
وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ مَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ.
Yang tampak kuat adalah bahwa yang dimaksud lebih umum dari itu (mencakup semua jenis zakat yang disyariatkan).
وَالرُّكُوعُ فِي اللُّغَةِ: الِانْحِنَاءُ، وَكُلُّ مُنْحَنٍ رَاكِعٌ،
“Rukuk” dalam bahasa (Arab) berarti membungkuk; setiap orang yang membungkuk disebut “rāki‘”.
قَالَ لَبِيدٌ:
Labīd berkata:
أُخَبِّرُ أَخْبَارَ الْقُرُونِ الَّتِي مَضَتْ … أَدِبُّ كَأَنِّي كُلَّمَا قُمْتُ رَاكِعُ
“Aku ceritakan kisah-kisah generasi yang telah berlalu;
aku berjalan perlahan seakan-akan setiap kali aku berdiri aku dalam keadaan rukuk (membungkuk).”
(…)
[.....]
فَتْحُ الْقَدِيرِ لِلشَّوْكَانِيِّ - ج ١ (ص: ٩١)
Fathul Qadīr karya asy-Syaukānī – jilid 1 (hal. 91).
وَقِيلَ: الِانْحِنَاءُ يَعُمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ،
Ada yang berkata: membungkuk itu mencakup rukuk dan sujud.
وَيُسْتَعَارُ الرُّكُوعُ أَيْضًا لِلِانْحِطَاطِ فِي الْمَنْزِلَةِ،
Rukuk juga dipinjam maknanya (secara majazi) untuk merendahnya kedudukan.
قَالَ الشَّاعِرُ:
Seorang penyair berkata:
لَا تُهِينَ الْفَقِيرَ عَلَّكَ أَنْ … تَرْكَعَ يَوْمًا وَالدَّهْرُ قَدْ رَفَعَهْ
“Jangan hinakan orang fakir, barangkali suatu hari
engkau akan ‘rukuk’ (merendah) kepadanya sementara masa telah mengangkat derajatnya.”2
وَإِنَّمَا خَصَّ الرُّكُوعَ بِالذِّكْرِ هُنَا لِأَنَّ الْيَهُودَ لَا رُكُوعَ فِي صَلَاتِهِمْ،
Rukuk dikhususkan penyebutannya di sini karena dalam salat orang-orang Yahudi tidak ada rukuk.
وَقِيلَ: لِكَوْنِهِ كَانَ ثَقِيلًا عَلَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ،
Ada yang berkata: karena dulu rukuk terasa berat bagi orang-orang Jahiliah.
وَقِيلَ: إِنَّهُ أَرَادَ بِالرُّكُوعِ جَمِيعَ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ.
Ada yang berkata: yang dimaksud dengan rukuk di sini adalah seluruh rukun salat.
وَالرُّكُوعُ الشَّرْعِيُّ: هُوَ أَنْ يَنْحَنِيَ الرَّجُلُ، وَيَمُدَّ ظَهْرَهُ وَعُنُقَهُ،
Rukuk secara syar‘i adalah seorang laki-laki membungkuk, meluruskan punggung dan lehernya,
وَيَفْتَحَ أَصَابِعَ يَدَيْهِ، وَيَقْبِضَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ،
membuka jari-jarinya, lalu menggenggam kedua lututnya,
ثُمَّ يَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ذَاكِرًا بِالذِّكْرِ الْمَشْرُوعِ.
kemudian tenang dalam keadaan rukuk sambil berdzikir dengan dzikir yang disyariatkan.
وَقَوْلُهُ: مَعَ الرَّاكِعِينَ، فِيهِ الْإِرْشَادُ إِلَى شُهُودِ الْجَمَاعَةِ، وَالْخُرُوجِ إِلَى الْمَسَاجِدِ.
Firman-Nya “bersama orang-orang yang rukuk” berisi bimbingan untuk menghadiri salat berjamaah dan keluar (dari rumah) menuju masjid.
وَقَدْ وَرَدَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الثَّابِتَةِ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا مَا هُوَ مَعْرُوفٌ.
Tentang hal itu telah datang hadis-hadis sahih yang tetap dalam Shahihain dan selain keduanya, yang sudah dikenal.
وَقَدْ أَوْجَبَ حُضُورَ الْجَمَاعَةِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ،
Sebagian ulama mewajibkan menghadiri salat berjamaah,
عَلَى خِلَافٍ بَيْنَهُمْ فِي كَوْنِ ذَلِكَ عَيْنًا أَوْ كِفَايَةً،
namun mereka berbeda pendapat apakah hukumnya fardhu ‘ain ataukah fardhu kifayah.
وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّهَا سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ مُرَغَّبٌ فِيهَا وَلَيْسَتْ بِوَاجِبَةٍ،
Mayoritas ulama berpendapat bahwa salat berjamaah adalah sunnah muakkadah yang sangat dianjurkan, bukan wajib.
وَهُوَ الْحَقُّ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الثَّابِتَةِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ،
Inilah pendapat yang benar, berdasarkan hadis-hadis sahih yang tetap dari sekelompok sahabat,
مِنْ أَنَّ صَلَاةَ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَرْدِ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، أَوْ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً.
bahwa salat berjamaah lebih utama daripada salat sendirian dengan kelebihan 25 derajat, atau 27 derajat.
وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْهُ صلى الله عليه وسلم: «الَّذِي يُصَلِّي مَعَ الْإِمَامِ أَفْضَلُ مِنَ الَّذِي يُصَلِّي وَحْدَهُ ثُمَّ يَنَامُ».
Dan telah tetap dalam Shahih (al-Bukhari atau Muslim) darinya ﷺ: “Orang yang salat bersama imam lebih utama daripada orang yang salat sendirian lalu tidur.”
وَالْبَحْثُ طَوِيلُ الذُّيُولِ كَثِيرُ النُّقُولِ.
Pembahasan tentang itu panjang rangkaiannya dan banyak riwayatnya.
وَالْهَمْزَةُ فِي قَوْلِهِ: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ، لِلِاسْتِفْهَامِ مَعَ التَّوْبِيخِ لِلْمُخَاطَبِينَ،
Hamzah pada firman-Nya “a-ta’murūna an-nāsa bil-birr” adalah untuk istifhām (tanya) yang disertai celaan bagi yang diajak bicara.
وَلَيْسَ الْمُرَادُ تَوْبِيخَهُمْ عَلَى نَفْسِ الْأَمْرِ بِالْبِرِّ، فَإِنَّهُ فِعْلٌ حَسَنٌ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ،
Bukan yang dimaksud mencela mereka atas perbuatan menyuruh kepada kebajikan itu sendiri, karena itu perbuatan baik yang dianjurkan,
بَلْ بِسَبَبِ تَرْكِ فِعْلِ الْبِرِّ، الْمُسْتَفَادِ مِنْ قَوْلِهِ: وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ،
melainkan karena mereka meninggalkan mengerjakan kebajikan itu, sebagaimana dipahami dari firman-Nya: “dan kalian melupakan diri kalian sendiri”.
مَعَ التَّطَهُّرِ بِتَزْكِيَةِ النَّفْسِ، وَالْقِيَامِ فِي مَقَامِ دُعَاةِ الْخَلْقِ إِلَى الْحَقِّ،
Padahal mereka menampilkan diri sebagai orang yang suci dengan pensucian jiwa, dan berdiri pada posisi sebagai para penyeru makhluk menuju kebenaran,
إِيهَامًا لِلنَّاسِ وَتَلْبِيسًا عَلَيْهِمْ،
dengan demikian mereka menimbulkan kesan menipu bagi manusia dan mencampuradukkan (kebenaran) atas mereka,
كَمَا قَالَ أَبُو الْعَتَّاهِيَةِ:
sebagaimana dikatakan Abul-‘Atāhiyah:
وَصَفْتَ التُّقَى حَتَّى كَأَنَّكَ ذُو تُقَى … وَرِيحُ الْخَطَايَا مِنْ ثِيَابِكَ تَسْطَعُ
“Engkau melukiskan takwa hingga seakan-akan engkau orang yang bertakwa,
padahal bau dosa tercium menyengat dari pakaianmu.”
وَالْبِرُّ: الطَّاعَةُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ،
“Al-birr” berarti ketaatan dan amal saleh.
وَالْبِرُّ: سَعَةُ الْخَيْرِ وَالْمَعْرُوفِ،
Al-birr juga bermakna luasnya kebaikan dan perbuatan baik.
وَالْبِرُّ: الصِّدْقُ،
Al-birr juga bermakna kejujuran.
وَالْبِرُّ: وَلَدُ الثَّعْلَبِ،
Al-birr juga dipakai untuk menyebut anak rubah.
وَالْبِرُّ: سَوْقُ الْغَنَمِ،
Al-birr juga berarti menggiring kambing.
وَمِنْ إِطْلَاقِهِ عَلَى الطَّاعَةِ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Di antara penggunaannya dalam makna ketaatan adalah ucapan seorang penyair:
لَا هَمَّ رَبِّ أَنْ يَكُونُوا دُونَكَا … يَبَرُّكَ النَّاسُ وَيَفْجُرُونَكَا
“Wahai Tuhanku, jangan biarkan mereka berada di bawah derajat-Mu;
sebagian manusia taat kepada-Mu (yaburruka), dan sebagian lagi mendurhakai-Mu (yafjurūnaka).”3
أَيْ: يُطِيعُونَكَ وَيَعْصُونَكَ.
Maksudnya: ada yang taat kepada-Mu dan ada yang durhaka kepada-Mu.
وَالنِّسْيَانُ بِكَسْرِ النُّونِ، هُوَ هُنَا بِمَعْنَى التَّرْكِ،
“Nisyān” di sini (dengan nun dikasrah) bermakna meninggalkan.
أَيْ: وَتَتْرُكُونَ أَنْفُسَكُمْ،
Yakni: kalian meninggalkan diri kalian sendiri.
وَفِي الْأَصْلِ: خِلَافُ الذِّكْرِ وَالْحِفْظِ،
Pada asalnya nisyān adalah lawan dari ingat dan hafal,
أَيْ: زَوَالُ الصُّورَةِ الَّتِي كَانَتْ مَحْفُوظَةً عَنِ الْمُدْرِكَةِ وَالْحَافِظَةِ.
yakni hilangnya gambaran (di ingatan) yang sebelumnya terjaga pada daya tangkap dan daya hafal.
وَالنَّفْسُ: الرُّوحُ،
“Nafsu” berarti ruh.
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا
Di antaranya firman Allah Ta‘ālā: “Allah mewafatkan jiwa-jiwa ketika matinya,”4
يُرِيدُ الْأَرْوَاحَ.
yang dimaksud adalah ruh-ruh.
وَقَالَ أَبُو خِرَاشٍ:
Abu Khirasy berkata:
نَجَا سَالِمٌ وَالنَّفْسُ مِنْهُ بِشِدْقِهِ … وَلَمْ يَنْجُ إِلَّا جِفْنُ سَيْفٍ وَمِئْزَرَا
“Sālim selamat dan nyawanya berada di ujung mulutnya,
dan tak ada yang selamat selain sarung pedang dan kain penutupnya.”
وَالنَّفْسُ أَيْضًا: الدَّمُ،
“Nafsu” juga berarti darah.
وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: سَالَتْ نَفْسُهُ،
Di antaranya ungkapan mereka: “sālat nafsuhu” (darahnya mengucur).
قَالَ الشَّاعِرُ:
Seorang penyair berkata:
تَسِيلُ عَلَى حَدِّ السُّيُوفِ نُفُوسُنَا … وَلَيْسَتْ عَلَى غَيْرِ الظُّبَاتِ تَسِيلُ
“Darah kami mengalir di atas ujung pedang,
dan tidak akan mengalir di selain ujung-ujung mata pedang.”
وَالنَّفْسُ: الْجَسَدُ،
“Nafsu” juga berarti jasad.
وَمِنْهُ:
Di antaranya (ucapan):
نُبِّئْتُ أَنَّ بَنِي سُحَيْمٍ أَدْخَلُوا … أَبْيَاتَهُمْ تَأْمُورَ نَفْسِ الْمُنْذِرِ
“Aku diberi tahu bahwa Bani Suhaim telah memasukkan ke rumah-rumah mereka
tā’mūr (tubuh) an-Nu‘mān ibn al-Mundzir.”
وَالتَّأَمُورُ: الْبَدَنُ.
“Tā’mūr” artinya badan (tubuh).
وَقَوْلُهُ: وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ، جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى أَعْظَمِ تَقْرِيعٍ وَأَشَدِّ تَوْبِيخٍ وَأَبْلَغِ تَبْكِيتٍ،
Firman-Nya: “padahal kalian membaca Kitab”, adalah kalimat hal yang mengandung teguran paling keras, celaan paling berat, dan kecaman paling tajam.
أَيْ: كَيْفَ تَتْرُكُونَ الْبِرَّ الَّذِي تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِهِ،
Yakni: bagaimana mungkin kalian meninggalkan kebajikan yang kalian perintahkan kepada manusia,
وَأَنْتُمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، الْعَارِفِينَ بِقُبْحِ هَذَا الْفِعْلِ وَشِدَّةِ الْوَعِيدِ عَلَيْهِ،
sedangkan kalian termasuk ahli ilmu yang mengetahui buruknya perbuatan itu dan kerasnya ancaman atasnya,
كَمَا تَرَوْنَهُ فِي الْكِتَابِ الَّذِي تَتْلُونَهُ، وَالْآيَاتِ الَّتِي تَقْرَأُونَهَا مِنَ التَّوْرَاةِ.
sebagaimana kalian melihatnya dalam Kitab yang kalian baca, dan ayat-ayat yang kalian baca dari Taurat.
وَالتِّلَاوَةُ: الْقِرَاءَةُ، وَهِيَ الْمُرَادُ هُنَا،
“Tilāwah” berarti membaca, dan itulah yang dimaksud di sini.
وَأَصْلُهَا: الِاتِّبَاعُ،
Asal makna tilāwah adalah mengikuti.
يُقَالُ: تَلَوْتُهُ: إِذَا تَبِعْتَهُ،
Dikatakan: “talautuhu” bila engkau mengikutinya.
وَسُمِّيَ الْقَارِئُ تَالِيًا، وَالْقِرَاءَةُ تِلَاوَةً،
Si pembaca disebut “tāli” dan bacaannya disebut “tilāwah”,
لِأَنَّهُ يُتْبِعُ بَعْضَ الْكَلَامِ بِبَعْضٍ عَلَى النَّسَقِ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ.
karena ia menjadikan sebagian kata-kata mengikuti sebagian yang lain sesuai susunannya.
قَوْلُهُ: أَفَلَا تَعْقِلُونَ اسْتِفْهَامٌ لِلْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ وَالتَّقْرِيعِ لَهُمْ،
Firman-Nya: “Apakah kalian tidak berakal?” adalah bentuk tanya yang bermakna pengingkaran dan teguran terhadap mereka.
وَهُوَ أَشَدُّ مِنَ الْأَوَّلِ،
Ini lebih keras daripada teguran pertama.
وَأَشَدُّ مَا قَرَّعَ اللَّهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ مَنْ يَأْمُرُ بِالْخَيْرِ وَلَا يَفْعَلُهُ،
Di tempat ini Allah menegur sekeras-kerasnya orang yang menyuruh kepada kebaikan namun tidak mengerjakannya,
مِنَ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ هُمْ غَيْرُ عَامِلِينَ بِالْعِلْمِ،
yakni para ulama yang tidak mengamalkan ilmunya.
فَاسْتَنْكَرَ عَلَيْهِمْ أَوَّلًا أَمْرَهُمْ لِلنَّاسِ بِالْبِرِّ مَعَ نِسْيَانِ أَنْفُسِهِمْ،
Mula-mula Dia mengingkari mereka karena menyuruh manusia berbuat baik sementara mereka melupakan diri sendiri,
فِي ذَلِكَ الْأَمْرِ الَّذِي قَامُوا بِهِ فِي الْمَجَامِعِ، وَنَادَوْا بِهِ فِي الْمَجَالِسِ،
dalam perkara yang mereka serukan di tempat-tempat berkumpul dan mereka kumandangkan di majelis-majelis,
إِيهَامًا لِلنَّاسِ بِأَنَّهُمْ مُبَلِّغُونَ عَنِ اللَّهِ مَا تَحَمَّلُوهُ مِنْ حُجَجِهِ،
seakan-akan memberi kesan kepada manusia bahwa mereka menyampaikan dari Allah apa yang mereka pikul berupa hujjah-hujjah-Nya,
وَمُبَيِّنُونَ لِعِبَادِهِ مَا أَمَرَهُمْ بِبَيَانِهِ،
dan menjelaskan kepada hamba-hamba-Nya apa yang Allah perintahkan untuk mereka jelaskan,
وَمُوَصِّلُونَ إِلَى خَلْقِهِ مَا اسْتَوْدَعَهُمْ وَائْتَمَنَهُمْ عَلَيْهِ،
serta menyampaikan kepada makhluk-Nya apa yang telah Allah titipkan dan percayakan kepada mereka,
وَهُمْ أَتْرَكُ النَّاسِ لِذَلِكَ، وَأَبْعَدُهُمْ مِنْ نَفْعِهِ، وَأَزْهَدُهُمْ فِيهِ.
padahal merekalah orang yang paling banyak meninggalkannya, paling jauh dari manfaatnya, dan paling tidak butuh terhadapnya.
ثُمَّ رَبَطَ هَذِهِ الْجُمْلَةَ بِجُمْلَةٍ أُخْرَى،
Kemudian Allah mengaitkan kalimat ini dengan kalimat lain,
جَعَلَهَا مُبَيِّنَةً لِحَالِهِمْ، وَكَاشِفَةً لِعَوَارِهِمْ، وَهَاتِكَةً لِأَسْتَارِهِمْ،
yang dijadikan untuk menjelaskan keadaan mereka, menyingkap cela mereka, dan merobek selubung mereka,
وَهِيَ أَنَّهُمْ فَعَلُوا هَذِهِ الْفِعْلَةَ الشَّنِيعَةَ، وَالْخَصْلَةَ الْفَظِيعَةَ،
yaitu bahwa mereka melakukan perbuatan buruk yang sangat keji ini,
عَلَى عِلْمٍ مِنْهُمْ وَمَعْرِفَةٍ بِالْكِتَابِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِمْ، وَمُلَازَمَةٍ لِتِلَاوَتِهِ،
dalam keadaan mereka mengetahui dan mengenal Kitab yang diturunkan kepada mereka serta senantiasa membacanya,
وَهُمْ فِي ذَلِكَ كَمَا قَالَ الْمَعَرِّيُّ:
dalam keadaan sebagaimana dikatakan al-Ma‘arrī:
وَإِنَّمَا حَمَلَ التَّوْرَاةَ قَارِئُهَا … كَسْبَ الْفَوَائِدِ لَا حُبَّ التِّلَاوَاتِ
“Sesungguhnya pembaca Taurat itu hanya memikulnya
demi memperoleh manfaat-manfaat duniawi, bukan karena cinta tilawah (membacanya).”
ثُمَّ انْتَقَلَ مَعَهُمْ مِنْ تَقْرِيعٍ إِلَى تَقْرِيعٍ، وَمِنْ تَوْبِيخٍ إِلَى تَوْبِيخٍ،
Lalu Allah beralih bersama mereka dari satu teguran ke teguran lain, dari satu celaan ke celaan lain,
فَقَالَ: إِنَّكُمْ لَوْ لَمْ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَحَمَلَةِ الْحُجَّةِ، وَأَهْلِ الدِّرَاسَةِ لِكُتُبِ اللَّهِ،
dan berfirman (secara maknawi): Seandainya kalian bukan termasuk ahli ilmu, para pemikul hujjah, dan orang yang mengkaji kitab-kitab Allah,
لَكَانَ مُجَرَّدُ كَوْنِكُمْ مِمَّنْ يَعْقِلُ حَائِلًا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ ذَلِكَ،
niscaya sekadar kalian termasuk orang yang berakal saja sudah menjadi penghalang antara kalian dan perbuatan itu,
ذَائِدًا لَكُمْ عَنْهُ، زَاجِرًا لَكُمْ مِنْهُ،
menjauhkan kalian darinya dan mencegah kalian melakukannya.
فَكَيْفَ أَهْمَلْتُمْ مَا يَقْتَضِيهِ الْعَقْلُ بَعْدَ إِهْمَالِكُمْ لِمَا يُوجِبُهُ الْعِلْمُ؟
Maka bagaimana mungkin kalian mengabaikan tuntutan akal setelah sebelumnya kalian mengabaikan tuntutan ilmu?
وَالْعَقْلُ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ: الْمَنْعُ،
“Aql” (akal) pada asal bahasanya berarti menahan.
وَمِنْهُ عِقَالُ الْبَعِيرِ، لِأَنَّهُ يَمْنَعُهُ عَنِ الْحَرَكَةِ،
Di antaranya kata “‘iqāl al-ba‘īr” (tali pengikat unta), karena ia menahan unta dari bergerak.
وَمِنْهُ الْعَقْلُ فِي الدِّيَةِ، لِأَنَّهُ يَمْنَعُ وَلِيَّ الْمَقْتُولِ عَنْ قَتْلِ الْجَانِي.
Dan dari sini pula istilah “‘aql” dalam diyat (tebusan darah), karena ia menahan wali korban dari membunuh pelaku.
وَالْعَقْلُ: نَقِيضُ الْجَهْلِ،
Akal juga adalah lawan dari kebodohan.
وَيَصِحُّ تَفْسِيرُ مَا فِي الْآيَةِ هُنَا بِمَا هُوَ أَصْلُ مَعْنَى الْعَقْلِ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ،
Sah untuk menafsirkan maksud akal dalam ayat ini dengan makna asalnya menurut ahli bahasa,
أَيْ: أَفَلَا تَمْنَعُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ مُوَاقَعَةِ هَذِهِ الْحَالِ الْمُزْرِيَةِ؟
yakni: tidakkah kalian menahan diri kalian dari terjatuh pada keadaan yang hina ini?
وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى الْآيَةِ: أَفَلَا تَنْظُرُونَ بِعُقُولِكُمُ الَّتِي رَزَقَكُمُ اللَّهُ إِيَّاهَا، حَيْثُ لَمْ تَنْتَفِعُوا بِمَا لَدَيْكُمْ مِنَ الْعِلْمِ؟
Sah juga bila makna ayat ini adalah: tidakkah kalian menggunakan akal kalian yang Allah karuniakan kepada kalian, ketika kalian tidak mengambil manfaat dari ilmu yang kalian miliki?
وَقَوْلُهُ: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ،
Firman-Nya: “Dan mintalah pertolongan dengan sabar…”
الصَّبْرُ فِي اللُّغَةِ: الْحَبْسُ،
“Ṣabr” dalam bahasa adalah menahan.
وَصَبَرْتُ نَفْسِي عَلَى الشَّيْءِ: حَبَسْتُهَا،
“Ṣabartu nafsī ‘ala asy-syai’” artinya: aku menahan diriku dari sesuatu itu.
وَمِنْهُ قَوْلُ عَنْتَرَةَ:
Di antaranya ucapan ‘Antarah:
فَصَبَرَتْ عَارِفَةً لِذَلِكَ حُرَّةً … تَرْسُو إِذَا نَفْسُ الْجَبَانِ تَطَلَّعُ
“Maka seorang wanita merdeka itu bersabar sambil mengenal (hakikatnya),
ia tetap teguh tatkala jiwa orang penakut mulai gelisah.”
وَالْمُرَادُ هُنَا: اسْتَعِينُوا بِحَبْسِ أَنْفُسِكُمْ عَنِ الشَّهَوَاتِ،
Yang dimaksud di sini adalah: mintalah pertolongan dengan menahan diri kalian dari syahwat,
وَقَصْرِهَا عَلَى الطَّاعَاتِ، عَلَى دَفْعِ مَا يَرِدُ عَلَيْكُمْ مِنَ الْمَكْرُوهَاتِ.
dan membatasinya hanya pada ketaatan, untuk menghadapi segala sesuatu yang menimpa kalian berupa hal-hal yang dibenci.
وَقِيلَ: الصَّبْرُ هُنَا هُوَ خَاصٌّ بِالصَّبْرِ عَلَى تَكَالِيفِ الصَّلَاةِ.
Ada yang berkata: sabar di sini khusus untuk sabar menjalani kewajiban-kewajiban salat.
وَاسْتَدَلَّ هَذَا الْقَائِلُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا
Pendapat ini berdalil dengan firman-Nya Ta‘ālā: “Dan perintahkan keluargamu untuk salat dan bersabarlah atasnya (dalam menjaganya).”5
وَلَيْسَ فِي هَذَا الصَّبْرِ الْخَاصِّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَا يَنْفِي مَا تُفِيدُهُ الْأَلِفُ وَاللَّامُ الدَّاخِلَةُ عَلَى «الصَّبْرِ» مِنَ الشُّمُولِ،
Sabar yang khusus dalam ayat itu tidak meniadakan makna umum yang ditunjukkan oleh alif-lam pada kata “ash-shabr” di sini.
كَمَا أَنَّ الْمُرَادَ بِالصَّلَاةِ هُنَا جَمِيعُ مَا تَصْدُقُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ الشَّرْعِيَّةُ،
Sebagaimana yang dimaksud dengan salat di sini adalah semua bentuk yang disebut salat secara syar‘i,
مِنْ غَيْرِ فَرْقٍ بَيْنَ فَرِيضَةٍ وَنَافِلَةٍ.
tanpa membedakan antara yang wajib dan yang sunnah.
وَاخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي رُجُوعِ الضَّمِيرِ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ،
Para mufasir berbeda pendapat tentang kembali ke mana dhamir pada firman-Nya: “Dan sesungguhnya ia (salat itu) benar-benar berat…”
فَقِيلَ: إِنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى الصَّلَاةِ،
Ada yang berkata: dhamir itu kembali kepada salat.
وَإِنْ كَانَ الْمُتَقَدِّمُ هُوَ الصَّبْرَ وَالصَّلَاةَ،
Meskipun yang disebut sebelumnya adalah sabar dan salat,
فَقَدْ يَجُوزُ إِرْجَاعُ الضَّمِيرِ إِلَى أَحَدِ الْأَمْرَيْنِ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهُمَا،
dhamir boleh dikembalikan kepada salah satu dari dua hal yang telah disebutkan itu,
كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ
sebagaimana firman-Nya Ta‘ālā: “Dan Allah dan Rasul-Nya lebih berhak untuk mereka ridai (yurdhūhu),”6
إِذَا كَانَ أَحَدُهُمَا دَاخِلًا تَحْتَ الْآخَرِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ،
bila salah satunya masuk di bawah yang lain dalam satu sisi.
وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Di antaranya adalah ucapan penyair:
إِنَّ شَرْخَ الشَّبَابِ وَالشَّعَرَ الْأَسْوَدَ … مَا لَمْ يُعَاصِ كَانَ جُنُونَا
“Sesungguhnya masa muda dan rambut hitam,
selama tidak disertai kemaksiatan adalah (bisa menjadi) kegilaan.”
وَلَمْ يَقُلْ: «مَا لَمْ يُعَاصَيَا»،
Ia tidak berkata “mā lam yu‘āṣayā” (dengan dhamir ganda),
بَلْ جَعَلَ الضَّمِيرَ رَاجِعًا إِلَى الشَّبَابِ، لِأَنَّ الشَّعَرَ الْأَسْوَدَ دَاخِلٌ فِيهِ.
tetapi mengembalikan dhamir kepada “masa muda”, karena rambut hitam termasuk di dalamnya.
وَقِيلَ: إِنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الصَّلَاةِ مِنْ دُونِ اعْتِبَارِ دُخُولِ الصَّبْرِ تَحْتَهَا،
Ada yang berkata: dhamir itu kembali kepada salat tanpa mempertimbangkan bahwa sabar termasuk di dalamnya,
لِأَنَّ الصَّبْرَ هُوَ عَلَيْهَا كَمَا قِيلَ سَابِقًا.
karena sabar itu adalah terhadap salat (yakni bersabar menjalankannya), sebagaimana telah disebut.
وَقِيلَ: إِنَّ الضَّمِيرَ رَاجِعٌ إِلَى الصَّلَاةِ وَإِنْ كَانَ الصَّبْرُ مُرَادًا مَعَهَا،
Ada yang berkata: dhamir kembali kepada salat meskipun sabar juga dimaksud bersamanya,
لَكِنْ لَمَّا كَانَتْ آكَدَ وَأَعَمَّ تَكْلِيفًا، وَأَكْثَرَ ثَوَابًا، كَانَتِ الْكِنَايَةُ بِالضَّمِيرِ عَنْهَا،
namun karena salat lebih ditekankan, lebih umum dari sisi pembebanan, dan lebih banyak pahalanya, maka dhamir dijadikan sebagai sindiran kepadanya (salat).
وَمِنْهُ قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
Di antaranya adalah firman-Nya: “Dan orang-orang yang menimbun emas dan perak dan tidak menafkahkannya (hā) di jalan Allah.”7
كَذَا قِيلَ،
Demikian ada yang berkata.
وَقِيلَ: إِنَّ الضَّمِيرَ رَاجِعٌ إِلَى الْأَشْيَاءِ الْمَكْنُوزَةِ،
Ada pula yang berkata: dhamir kembali kepada harta benda yang ditimbun.
وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا
Yang semisal itu adalah firman-Nya Ta‘ālā: “Dan apabila mereka melihat perdagangan atau permainan, mereka segera berhamburan kepadanya (ilayhā).”8
فَأَرْجَعَ الضَّمِيرَ هُنَا إِلَى التِّجَارَةِ وَاللَّهْوِ،
Dhamir di sini dikembalikan kepada “perdagangan dan permainan”,
لَمَّا كَانَتِ التِّجَارَةُ أَعَمَّ نَفْعًا وَأَكْثَرَ وُجُودًا،
karena perdagangan lebih umum manfaatnya dan lebih sering ada,
وَالتِّجَارَةُ هِيَ الْحَامِلَةُ عَلَى الِانْفِضَاضِ.
dan perdaganganlah yang mendorong mereka untuk berhamburan (meninggalkan khutbah).
وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا الْوَجْهِ وَبَيْنَ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ،
Perbedaan antara wajah (penjelasan) ini dan yang pertama adalah:
أَنَّ الصَّبْرَ هُنَاكَ جُعِلَ دَاخِلًا تَحْتَ الصَّلَاةِ، وَهُنَا لَمْ يَكُنْ دَاخِلًا وَإِنْ كَانَ مُرَادًا.
di sana sabar dianggap termasuk di bawah salat, sedangkan di sini sabar tidak termasuk, meski tetap dimaksud.
وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ الصَّبْرُ وَالصَّلَاةُ،
Ada yang berkata: yang dimaksud adalah sabar dan salat sekaligus,
وَلَكِنْ أَرْجَعَ الضَّمِيرَ إِلَى أَحَدِهِمَا اسْتِغْنَاءً بِهِ عَنِ الْآخَرِ،
namun dhamir dikembalikan kepada salah satunya sebagai ganti dari menyebut keduanya.
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً
Di antaranya firman-Nya Ta‘ālā: “Dan Kami jadikan putra Maryam dan ibunya sebagai satu ayat (tanda kekuasaan).”9
أَيْ: ابْنَ مَرْيَمَ آيَةً وَأُمَّهُ آيَةً.
Yakni: putra Maryam sebagai satu ayat dan ibunya sebagai satu ayat.
وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Dan di antaranya ucapan penyair:
وَمَنْ يَكُ أَمْسَى بِالْمَدِينَةِ رَحْلُهُ … فَإِنِّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ
“Barang siapa yang menjadikan kota Madinah sebagai tempat tinggalnya semalam,
maka aku dan Qayyār (unta tungganganku) adalah orang asing di sana.”
وَقَالَ آخَرُ:
Dan penyair lain berkata:
لِكُلِّ هَمٍّ مِنَ الْهُمُومِ سَعَةٌ … وَالصُّبْحُ وَالْمَسَاءُ لَا فَلَاحَ مَعَهْ
“Untuk setiap kesusahan ada kelapangan;
sedang pagi dan petang, tiada keberuntungan bersamanya.”
وَقِيلَ: رَجَعَ الضَّمِيرُ إِلَيْهِمَا بَعْدَ تَأْوِيلِهِمَا بِالْعِبَادَةِ،
Ada yang berkata: dhamir kembali kepada keduanya (sabar dan salat) setelah ditakwil dengan makna ibadah.
وَقِيلَ: رَجَعَ إِلَى الْمَصْدَرِ الْمَفْهُومِ مِنْ قَوْلِهِ: وَاسْتَعِينُوا، وَهُوَ الِاسْتِعَانَةُ،
Ada yang berkata: dhamir kembali kepada mashdar yang dipahami dari firman-Nya “ista‘īnū” (mintalah pertolongan), yaitu “al-isti‘ānah” (permintaan tolong).
وَقِيلَ: رَجَعَ إِلَى جَمِيعِ الْأُمُورِ الَّتِي نُهِيَ عَنْهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ.
Ada pula yang berkata: dhamir kembali kepada seluruh perkara yang Bani Israil dilarang darinya.
وَالْكَبِيرَةُ: الَّتِي يَكْبُرُ أَمْرُهَا وَيَتَعَاظَمُ شَأْنُهَا عَلَى حَامِلِهَا،
“Kabīrah” (berat) adalah sesuatu yang besar urusannya dan agung perkara itu bagi orang yang memikulnya,
لِمَا يَجِدُهُ عِنْدَ تَحَمُّلِهَا وَالْقِيَامِ بِهَا مِنَ الْمَشَقَّةِ،
karena kesulitan yang ia dapati saat memikul dan menunaikannya.
وَمِنْهُ: كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ
Di antaranya firman-Nya: “Berat bagi orang-orang musyrik apa yang engkau seru mereka kepadanya.”10
وَالْخَاشِعُ: هُوَ الْمُتَوَاضِعُ، وَالْخُشُوعُ: التَّوَاضُعُ.
“Khāshi‘” adalah orang yang tawadhu‘; dan “khusyuk” berarti ketawadhuan.
قَالَ فِي الْكَشَّافِ: وَالْخُشُوعُ: الْإِخْبَاتُ وَالتَّطَامُنُ،
Dalam al-Kasysyāf disebutkan: khusyuk adalah sikap tunduk dan merendah.
وَمِنْهُ: الْخُشْعَةُ لِلرَّمْلَةِ الْمُتَطَامِنَةِ،
Dari kata itu pula “al-khush‘ah” untuk menyebut gundukan pasir yang cekung (merendah).
وَأَمَّا الْخُضُوعُ: فَاللِّينُ وَالِانْقِيَادُ، وَمِنْهُ: خَضَعَتْ بِقَوْلِهَا إِذَا لَيَّنَتْهُ.
Adapun “khuḍū‘” adalah kelembutan dan kepasrahan; di antaranya ungkapan “khadha‘at bi qaulihā” bila ia melembutkan (ucapan)nya.
انْتَهَى.
Selesai (kutipan).
وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْخَاشِعُ الَّذِي يُرَى أَثَرُ الذُّلِّ وَالْخُشُوعِ عَلَيْهِ،
Az-Zajjāj berkata: Orang yang khusyuk adalah yang tampak padanya bekas kehinaan dan ketundukan,
كَخُشُوعِ الدَّارِ بَعْدَ الْإِقْوَاءِ،
seperti “khusyuknya” sebuah rumah setelah kosong penghuninya (sepi).11
وَمَكَانٌ خَاشِعٌ: لَا يُهْتَدَى إِلَيْهِ،
Tempat yang “khāshi‘” adalah tempat yang sulit dijangkau (tidak mudah ditemukan).
وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ: أَيْ سَكَنَتْ،
“Khasha‘atis-ashwāt” artinya suara menjadi tenang (pelan).
وَخَشَعَ بِبَصَرِهِ: إِذَا غَضَّهُ،
“Khsha‘a bibasharihi” bila ia menundukkan pandangannya.
وَالْخُشْعَةُ: قِطْعَةٌ مِنَ الْأَرْضِ رِخْوَةٌ.
“Al-khush‘ah” juga berarti sebidang tanah yang lembek.
وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: سَأَلْتُ الْأَعْمَشَ عَنِ الْخُشُوعِ،
Sufyān ats-Tsaurī berkata: Aku bertanya kepada al-A‘masy tentang khusyuk,
فَقَالَ: يَا ثَوْرِيُّ، أَنْتَ تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ إِمَامًا لِلنَّاسِ، وَلَا تَعْرِفُ الْخُشُوعَ؟
Maka ia berkata: “Wahai Tsaurī, engkau ingin menjadi imam bagi manusia, tapi tidak mengenal apa itu khusyuk?”
لَيْسَ الْخُشُوعُ بِأَكْلِ الْخَشِنِ، وَلُبْسِ الْخَشِنِ، وَتُطَأْطِئُ الرَّأْسَ،
Khusyuk itu bukan dengan makan yang kasar (miskin gizi), memakai yang kasar, dan menundukkan kepala semata.
لَكِنَّ الْخُشُوعَ أَنْ تَرَى الشَّرِيفَ وَالدَّنِيءَ فِي الْحَقِّ سَوَاءً،
Namun khusyuk adalah ketika engkau memandang orang mulia dan orang hina sama dalam hal kebenaran,
وَتَخْشَعَ لِلَّهِ فِي كُلِّ فَرْضٍ افْتُرِضَ عَلَيْكَ.
dan engkau khusyuk kepada Allah dalam setiap kewajiban yang diwajibkan atasmu.
انْتَهَى.
Selesai (kutipan).
وَمَا أَحْسَنَ مَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ فِي بَيَانِ مَاهِيَّتِهِ:
Alangkah bagusnya apa yang dikatakan sebagian peneliti dalam menjelaskan hakikat khusyuk:
إِنَّهُ هَيْئَةٌ فِي النَّفْسِ، يَظْهَرُ مِنْهَا فِي الْجَوَارِحِ سُكُونٌ وَتَوَاضُعٌ.
Khusyuk adalah suatu keadaan dalam jiwa, yang darinya tampak pada anggota badan ketenangan dan ketawadhuan.
وَاسْتَثْنَى سُبْحَانَهُ الْخَاشِعِينَ،
Allah Mahasuci mengecualikan orang-orang yang khusyuk,
مَعَ كَوْنِهِمْ بِاعْتِبَارِ اسْتِعْمَالِ جَوَارِحِهِمْ فِي الصَّلَاةِ، وَمُلَازَمَتِهِمْ لِوَظَائِفِ الْخُشُوعِ الَّذِي هُوَ رُوحُ الصَّلَاةِ،
padahal mereka—dilihat dari sisi penggunaan anggota badan mereka dalam salat dan ketekunan mereka pada berbagai tugas khusyuk yang merupakan ruh salat—
وَإِتْعَابِهِمْ إِيَّاهَا إِتْعَابًا عَظِيمًا فِي الْأَسْبَابِ الْمُوجِبَةِ لِلْحُضُورِ وَالْخُضُوعِ،
dan jerih payah besar yang mereka lakukan dalam menempuh sebab-sebab yang menumbuhkan kehadiran hati dan ketundukan,
لِأَنَّهُمْ لِمَا يَعْلَمُونَهُ مِنْ تَضَاعُفِ الْأَجْرِ، وَتَوَفُّرِ الْجَزَاءِ، وَالظَّفَرِ بِمَا وَعَدَ اللَّهُ بِهِ مِنْ عَظِيمِ الثَّوَابِ،
karena mereka mengetahui berlipat gandanya pahala, penuhnya balasan, dan keberhasilan meraih apa yang Allah janjikan berupa ganjaran besar,
تَسْهُلُ عَلَيْهِمْ تِلْكَ الْمَتَاعِبُ، وَيَتَذَلَّلُ لَهُمْ مَا يَرْتَكِبُونَهُ مِنَ الْمَصَاعِبِ،
maka segala kesulitan itu menjadi ringan bagi mereka, dan segala kesusahan yang mereka tempuh menjadi lunak di hadapan mereka,
بَلْ يَصِيرُ ذَلِكَ لَذَّةً لَهُمْ خَالِصَةً، وَرَاحَةً عِنْدَهُمْ مَحْضَةً،
bahkan semua itu menjadi kenikmatan murni bagi mereka dan menjadi kenyamanan yang sepenuhnya menurut mereka.
وَلِأَمْرٍ مَا هَانَ عَلَى قَوْمٍ مَا يُلَاقُونَهُ مِنْ حَرِّ السُّيُوفِ عِنْدَ تَصَادُمِ الصُّفُوفِ،
Karena suatu perkara (keimanan) tertentu, menjadi ringan bagi suatu kaum apa yang mereka temui berupa panasnya mata pedang saat barisan-barisannya saling beradu,
وَكَانَتِ الْأُمْنِيَّةُ عِنْدَهُمْ طَعْمَ الْمَنِيَّةِ،
dan harapan (untuk mati syahid) bagi mereka laksana rasa manis kematian itu sendiri,
حَتَّى قَالَ قَائِلُهُمْ:
hingga salah seorang dari mereka berkata:
وَلَسْتُ أُبَالِي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِمًا … عَلَى أَيِّ جَنْبٍ كَانَ فِي اللَّهِ مَصْرَعِي
“Aku tak peduli saat aku terbunuh sebagai seorang muslim,
di sisi mana pun jasadku terjatuh di jalan Allah.”
وَالظَّنُّ هُنَا عِنْدَ الْجُمْهُورِ بِمَعْنَى الْيَقِينِ،
“Zhan” (sangkaan) di sini, menurut jumhur, bermakna keyakinan.
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ
Di antaranya firman-Nya Ta‘ālā: “Sesungguhnya aku yakin bahwa aku akan menemui hisabku.”
وَقَوْلُهُ: فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا،
Dan firman-Nya: “Maka mereka meyakini bahwa mereka akan jatuh ke dalamnya (neraka).”
وَمِنْهُ قَوْلُ دُرَيْدِ بْنِ الصِّمَّةِ:
Dan di antaranya ucapan Duraid bin ash-Shimmah:
فَقُلْتُ لَهُمْ ظُنُّوا بِأَلْفَيْ مُدَجَّجٍ … سَرَاتُهُمُ فِي الْفَارِسِيِّ الْمُسَرَّدِ
“Maka kukatakan kepada mereka: Berprasangkalah (yakinlah) akan (kedatangan) dua ribu prajurit bersenjata,
para pembesar mereka mengenakan baju besi Persia yang berlapis-lapis.”
وَقِيلَ: إِنَّ الظَّنَّ فِي الْآيَةِ عَلَى بَابِهِ،
Ada yang berkata: zhan dalam ayat ini masih pada makna asalnya (dugaan).
وَيُضْمَرُ فِي الْكَلَامِ: «بِذُنُوبِهِمْ»،
Dan disisipkan (secara tak tersurat) dalam kalimatnya: “dengan dosa-dosa mereka”.
فَكَأَنَّهُمْ تَوَقَّعُوا لِقَاءَهُ مُذْنِبِينَ،
Seakan-akan mereka menunggu-nunggu perjumpaan dengan Allah dalam keadaan berdosa.
ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ وَالْمَاوَرْدِيُّ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.
Ini disebutkan al-Mahdawī dan al-Māwardī, namun pendapat pertama (bahwa zhan = yakin) lebih kuat.
وَأَصْلُ الظَّنِّ: الشَّكُّ مَعَ الْمَيْلِ إِلَى أَحَدِ الطَّرَفَيْنِ،
Asal makna zhan adalah keraguan yang disertai kecenderungan kepada salah satu dari dua sisi.
وَقَدْ يَقَعُ مَوْقِعَ الْيَقِينِ فِي مَوَاضِعَ، مِنْهَا هَذِهِ الْآيَةُ.
Namun dalam beberapa tempat, zhan dipakai pada posisi makna yakin, di antaranya ayat ini.
وَمَعْنَى قَوْلِهِ: مُلَاقُو رَبِّهِمْ،
Makna firman-Nya: “mulāqū rabbihim” (akan menemui Rabb mereka)
مُلَاقُو جَزَائِهِ،
adalah: akan menemui balasan-Nya.
وَالْمُفَاعَلَةُ هُنَا لَيْسَتْ عَلَى بَابِهَا،
Wazan mufa‘alah di sini (mulāqū) tidak pada makna asalnya (saling bertemu),
وَلَا أَرَى فِي حَمْلِهِ عَلَى أَصْلِ مَعْنَاهُ مِنْ دُونِ تَقْدِيرِ الْمُضَافِ بَأْسًا.
meski menurutku tidak mengapa memahami kata itu pada makna asal (saling bertemu) tanpa perlu menakwil dengan “balasan”.
وَفِي هَذَا مَعَ مَا بَعْدَهُ مِنْ قَوْلِهِ: وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ،
Pada firman ini bersamaan dengan kelanjutannya: “dan sesungguhnya mereka akan kembali kepada-Nya”,
إِقْرَارٌ بِالْبَعْثِ، وَمَا وَعَدَ اللَّهُ بِهِ فِي الْيَوْمِ الْآخِرِ.
terkandung pengakuan adanya kebangkitan dan apa yang Allah janjikan pada hari akhir.
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وَارْكَعُوا، قَالَ: صَلُّوا.
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Mujahid tentang firman-Nya: “dan rukuklah”, ia berkata: maksudnya: salatlah.
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ أَيْضًا عَنْ مُقَاتِلٍ فِي قَوْلِهِ: وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ،
Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkan dari Muqātil tentang firman-Nya: “dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk”,
قَالَ: أَمَرَهُمْ أَنْ يَرْكَعُوا مَعَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ: كُونُوا مِنْهُمْ وَمَعَهُمْ.
ia berkata: Allah memerintahkan mereka untuk rukuk bersama umat Muhammad; seakan berfirman: “Jadilah kalian bagian dari mereka dan bersama mereka.”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ الْآيَةَ،
‘Abd bin Humaid meriwayatkan dari Qatādah tentang firman-Nya Ta‘ālā: “Apakah kalian menyuruh manusia berbuat kebajikan…” (ayat),
قَالَ: أُولَئِكَ أَهْلُ الْكِتَابِ،
ia berkata: mereka adalah Ahli Kitab,
كَانُوا يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ،
mereka menyuruh manusia berbuat kebajikan tetapi melupakan diri mereka sendiri,
وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ، وَلَا يَنْتَفِعُونَ بِمَا فِيهِ.
padahal mereka membaca Kitab, namun tidak mengambil manfaat dari apa yang ada di dalamnya.
وَأَخْرَجَ الثَّعْلَبِيُّ وَالْوَاحِدِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
Ats-Tsa‘labī dan al-Wāhidī meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata:
نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي يَهُودِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ،
“Ayat ini turun tentang orang-orang Yahudi di Madinah.
كَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَقُولُ لِصِهْرِهِ وَلِذِي قَرَابَتِهِ، وَلِمَنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ رِضَاعٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ:
Seorang dari mereka berkata kepada menantunya, kerabatnya, dan orang yang punya hubungan persusuan dengannya dari kalangan muslim:
اثْبُتْ عَلَى الدِّينِ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ، وَمَا يَأْمُرُكَ بِهِ هَذَا الرَّجُلُ،
‘Tetaplah engkau di atas agama yang engkau peluk, dan apa yang diperintahkan orang ini kepadamu,
يَعْنُونَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّ أَمْرَهُ حَقٌّ»،
mereka maksudkan Muhammad ﷺ, ‘karena ajarannya benar.’
وَكَانُوا يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِذَلِكَ وَلَا يَفْعَلُونَهُ.
Mereka memerintahkan manusia seperti itu tetapi mereka sendiri tidak melakukannya.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ، قَالَ: بِالدُّخُولِ فِي دِينِ مُحَمَّدٍ.
Ibnu Jarir meriwayatkan darinya (Ibnu ‘Abbas) tentang firman-Nya: “Apakah kalian menyuruh manusia berbuat kebajikan,” ia berkata: yaitu masuk ke dalam agama Muhammad.
وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي الْآيَةِ قَالَ:
Ibnu Ishaq, Ibnu Jarir, dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan darinya tentang ayat ini, ia berkata:
«تَنْهَوْنَ النَّاسَ عَنِ الْكُفْرِ بِمَا عِنْدَكُمْ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالْعَهْدِ مِنَ التَّوْرَاةِ،
“Kalian melarang manusia dari kufur dengan dasar apa yang ada pada kalian berupa (pemberitahuan) kenabian dan perjanjian dalam Taurat,
وَأَنْتُمْ تَكْفُرُونَ بِمَا فِيهَا مِنْ عَهْدِي إِلَيْكُمْ فِي تَصْدِيقِ رُسُلِي؟»
sementara kalian sendiri kafir terhadap apa yang ada di dalamnya berupa perjanjian-Ku kepada kalian untuk membenarkan para rasul-Ku?”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي الْآيَةِ،
‘Abdur Razzaq, Ibnu Abi Syaibah, Ibnu Jarir, dan al-Baihaqī meriwayatkan dari Abu Darda’ tentang ayat ini,
قَالَ: «لَا يَفْقَهُ الرَّجُلُ كُلَّ الْفِقْهِ حَتَّى يَمْقُتَ النَّاسَ فِي ذَاتِ اللَّهِ، ثُمَّ يَرْجِعَ إِلَى نَفْسِهِ فَيَكُونَ لَهَا أَشَدَّ مَقْتًا».
ia berkata: “Seseorang tidak memahami fikih secara sempurna sampai ia membenci (kemaksiatan) manusia karena Allah, kemudian ia kembali kepada dirinya sendiri dan lebih membencinya lagi.”
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالْبَزَّارُ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَابْنُ حِبَّانَ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَنَسٍ،
Ahmad, Ibnu Abi Syaibah, ‘Abd bin Humaid, al-Bazzar, Ibnu al-Mundzir, Ibnu Abi Hatim, Abu Nu‘aim dalam Hilyah, Ibnu Hibban, Ibnu Mardawaih, dan al-Baihaqī meriwayatkan dari Anas,
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:
«رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي رِجَالًا تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ،
“Pada malam aku di-isra’-kan, aku melihat sekelompok laki-laki yang bibir-bibir mereka digunting dengan gunting dari api,
كُلَّمَا قُرِضَتْ رَجَعَتْ،
setiap kali dipotong ia kembali lagi (utuh),
فَقُلْتُ لِجِبْرِيلَ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟
lalu aku berkata kepada Jibril: ‘Siapakah mereka ini?’
قَالَ: هَؤُلَاءِ خُطَبَاءُ مِنْ أُمَّتِكَ،
Ia berkata: ‘Mereka adalah para khatib dari umatmu,
كَانُوا يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ، وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ، وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ، أَفَلَا يَعْقِلُونَ».
mereka memerintahkan manusia berbuat baik namun melupakan diri mereka sendiri, padahal mereka membaca Kitab; tidakkah mereka berakal?’”
وَثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ:
Dan telah tetap dalam Shahihain dari hadis Usamah bin Zaid, ia berkata:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:
«يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُلْقَى فِي النَّارِ،
“Akan didatangkan seorang lelaki pada hari kiamat, lalu dia dilemparkan ke dalam neraka.
فَتَنْدَلِقُ بِهِ أَقْتَابُهُ، فَيَدُورُ بِهَا كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ،
Maka usus-ususnya keluar dan ia berkeliling mengitarinya sebagaimana keledai berputar mengelilingi penggilingnya.
فَيُطِيفُ بِهِ أَهْلُ النَّارِ، فَيَقُولُونَ:
Lalu para penghuni neraka mendatanginya dan berkata:
يَا فُلَانُ، مَا لَكَ مَا أَصَابَكَ؟
‘Wahai Fulan, ada apa denganmu? Apa yang menimpamu?
أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ، وَتَنْهَانَا عَنِ الْمُنْكَرِ؟»
Bukankah engkau dahulu menyuruh kami berbuat yang ma‘ruf dan melarang kami dari yang munkar?’
فَيَقُولُ: «كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ».
Ia berkata: “Aku dahulu menyuruh kalian berbuat ma‘ruf namun aku tidak melakukannya, dan aku melarang kalian dari yang munkar namun aku mengerjakannya.”
وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ، مِنْهَا عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا عِنْدَ الْخَطِيبِ وَابْنِ النَّجَّارِ،
Dalam bab ini terdapat hadis-hadis lain, di antaranya dari Jabir secara marfū‘, diriwayatkan al-Khatib dan Ibnu an-Najjar,
وَعَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ مَرْفُوعًا عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ وَالْخَطِيبِ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ،
serta dari al-Walid bin ‘Uqbah secara marfū‘ di sisi ath-Thabrānī dan al-Khatib dengan sanad dha‘if,
وَعِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ عَنْهُ مَوْقُوفًا،
dan di sisi ‘Abdullah bin Ahmad dalam Zawā’id az-Zuhd darinya secara mauqūf.
وَمَعْنَاهَا جَمِيعًا: أَنَّهُ يَطْلُعُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ،
Makna seluruh riwayat itu: sekumpulan ahli surga melihat sekelompok ahli neraka,
فَيَقُولُونَ لَهُمْ: بِمَ دَخَلْتُمُ النَّارَ، وَإِنَّمَا دَخَلْنَا الْجَنَّةَ بِتَعْلِيمِكُمْ؟
mereka berkata kepada ahli neraka itu: “Dengan sebab apa kalian masuk neraka, padahal kami masuk surga karena pengajaran kalian?”
قَالُوا: إِنَّا كُنَّا نَأْمُرُكُمْ وَلَا نَفْعَلُ.
Mereka menjawab: “Kami dahulu menyuruh kalian, tetapi kami tidak mengerjakannya.”
وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَالْخَطِيبُ فِي «الِاقْتِضَاءِ» وَالْأَصْبِهَانِيُّ فِي «التَّرْغِيبِ» بِسَنَدٍ جَيِّدٍ عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،
Ath-Thabrānī, al-Khatib dalam al-Iqtidhā’, dan al-Ashbahānī dalam at-Targhīb, meriwayatkan dengan sanad yang baik dari Jundub bin ‘Abdillah,
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:
«مَثَلُ الْعَالِمِ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْخَيْرَ وَلَا يَعْمَلُ بِهِ،
“Perumpamaan orang alim yang mengajarkan kebaikan kepada manusia tetapi tidak mengamalkannya,
كَمَثَلِ السِّرَاجِ يُضِيءُ لِلنَّاسِ وَيُحْرِقُ نَفْسَهُ».
seperti pelita yang menerangi manusia namun membakar dirinya sendiri.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ عَنْهُ نَحْوَهُ.
Ibnu Abi Syaibah dan ‘Abdullah bin Ahmad dalam Zawā’id az-Zuhd meriwayatkan darinya hadis yang semisal.
وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَالْخَطِيبُ فِي «الِاقْتِضَاءِ» عَنْ أَبِي بَرْزَةَ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ.
Ath-Thabrānī dan al-Khatib dalam al-Iqtidhā’ meriwayatkan dari Abu Barzah secara marfū‘ hadis yang semisal.
وَأَخْرَجَ ابْنُ قَانِعٍ فِي «مُعْجَمِهِ» وَالْخَطِيبُ فِي «الِاقْتِضَاءِ» عَنْ سُلَيْكٍ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ.
Ibnu Qāni‘ dalam Mu‘jam-nya dan al-Khatib dalam al-Iqtidhā’ meriwayatkan dari Sulaik secara marfū‘ hadis yang semisal.
وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ فِي «الزُّهْدِ» عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ،
Ibnu Sa‘d, Ibnu Abi Syaibah, dan Ahmad dalam az-Zuhd meriwayatkan dari Abu Darda’,
قَالَ: «وَيْلٌ لِلَّذِي لَا يَعْلَمُ مَرَّةً، وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَعَلَّمَهُ،
ia berkata: “Celaka orang yang tidak tahu satu kali—padahal kalau Allah menghendaki, Dia akan mengajarkannya—,
وَوَيْلٌ لِلَّذِي يَعْلَمُ وَلَا يَعْمَلُ سَبْعَ مَرَّاتٍ».
dan celaka orang yang tahu namun tidak mengamalkan tujuh kali lipat.”
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي «الزُّهْدِ» عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ مِثْلَهُ.
Ahmad dalam az-Zuhd meriwayatkan dari Abdullah bin Mas‘ud ucapan yang semisal.
وَمَا أَحْسَنَ مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي «شُعَبِ الْإِيمَانِ» وَابْنُ عَسَاكِرَ،
Alangkah bagusnya apa yang diriwayatkan Ibnu Mardawaih, al-Baihaqī dalam Syu‘ab al-Imān, dan Ibnu ‘Asākir,
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ،
dari Ibnu ‘Abbas: Bahwa ada seorang lelaki datang kepadanya dan berkata: “Wahai Ibnu ‘Abbas,
إِنِّي أُرِيدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ»،
sesungguhnya aku ingin memerintahkan yang ma‘ruf dan melarang dari yang munkar.”
قَالَ: «أَوَبَلَغْتَ ذَلِكَ؟»
Ibnu ‘Abbas berkata: “Sudahkah engkau mencapai derajat itu?”
قَالَ: «أَرْجُو»،
Ia berkata: “Aku berharap begitu.”
قَالَ: «فَإِنْ لَمْ تَخْشَ أَنْ تَفْتَضِحَ بِثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَافْعَلْ»،
Ibnu ‘Abbas berkata: “Jika engkau tidak takut terbuka aibmu oleh tiga ayat dalam Kitab Allah, maka lakukanlah.”
قَالَ: «وَمَا هُنَّ؟»
Ia bertanya: “Apakah tiga ayat itu?”
قَالَ: «قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ
Ibnu ‘Abbas berkata: “Firman-Nya ‘Azza wa Jalla: ‘Apakah kalian menyuruh manusia berbuat kebajikan dan kalian melupakan diri kalian sendiri…’12
أَحْكَمْتَ هَذِهِ الْآيَةَ؟»
Sudahkah engkau mengokohkan (mengamalkan) ayat ini?”
قَالَ: «لَا»،
Ia menjawab: “Belum.”
قَالَ: «فَالْحَرْفُ الثَّانِي:
Ibnu ‘Abbas berkata: “Maka (perhatikan) huruf yang kedua:
قَوْلُهُ تَعَالَى: لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ، كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ
firman-Nya Ta‘ālā: ‘Mengapa kalian mengatakan apa yang tidak kalian kerjakan. Sangat besar kemurkaan di sisi Allah bahwa kalian mengatakan apa yang tidak kalian kerjakan.’13
أَحْكَمْتَ هَذِهِ الْآيَةَ؟»
Sudahkah engkau mengokohkan ayat ini?”
قَالَ: «لَا»،
Ia menjawab: “Belum.”
قَالَ: «فَالْحَرْفُ الثَّالِثُ:
Ibnu ‘Abbas berkata: “Maka (perhatikan) huruf yang ketiga:
قَوْلُ الْعَبْدِ الصَّالِحِ شُعَيْبٍ: مَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ
perkataan hamba saleh Syu‘aib: ‘Aku tidak bermaksud menyelisihi kalian dengan mengerjakan apa yang aku larang kalian darinya.’14
أَحْكَمْتَ هَذِهِ الْآيَةَ؟»
Sudahkah engkau mengokohkan ayat ini?”
قَالَ: «لَا»،
Ia menjawab: “Belum.”
قَالَ: «فَابْدَأْ بِنَفْسِكَ».
Ibnu ‘Abbas berkata: “Maka mulailah dari dirimu sendiri.”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ،
‘Abd bin Humaid meriwayatkan dari Qatādah tentang firman-Nya Ta‘ālā: “Mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat,”
قَالَ: إِنَّهُمَا مَعُونَتَانِ مِنَ اللَّهِ، فَاسْتَعِينُوا بِهِمَا.
ia berkata: “Keduanya adalah dua pertolongan dari Allah, maka mintalah bantuan dengan keduanya.”
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي «كِتَابِ الصَّبْرِ» وَأَبُو الشَّيْخِ فِي «الثَّوَابِ» وَالدَّيْلَمِيُّ فِي «مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ» عَنْ عَلِيٍّ،
Ibnu Abi ad-Dunyā dalam Kitāb ash-Shabr, Abu Syaikh dalam ats-Tsawāb, dan ad-Daylamī dalam Musnad al-Firdaus meriwayatkan dari Ali,
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:
«الصَّبْرُ ثَلَاثَةٌ: فَصَبْرٌ عَلَى الْمُصِيبَةِ، وَصَبْرٌ عَلَى الطَّاعَةِ، وَصَبْرٌ عَنِ الْمَعْصِيَةِ».
“Sabar itu ada tiga: sabar atas musibah, sabar dalam ketaatan, dan sabar dari kemaksiatan.”
وَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ فِي مَدْحِ الصَّبْرِ وَالتَّرْغِيبِ فِيهِ وَالْجَزَاءِ لِلصَّابِرِينَ،
Telah datang hadis-hadis yang banyak tentang pujian atas sabar, anjuran untuk bersabar, dan balasan bagi orang-orang yang sabar.
وَلَمْ نَذْكُرْهَا هُنَا، لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِخَاصَّةٍ بِهَذِهِ الْآيَةِ، بَلْ هِيَ وَارِدَةٌ فِي مُطْلَقِ الصَّبْرِ.
Kami tidak menyebutkannya di sini, karena hadis-hadis itu tidak khusus untuk ayat ini, tetapi berbicara tentang sabar secara umum.
وَقَدْ ذَكَرَ السُّيُوطِيُّ فِي «الدُّرِّ الْمَنْثُورِ» هَاهُنَا مِنْهَا شَطْرًا صَالِحًا،
As-Suyūṭī telah menyebutkan di sini dalam ad-Durr al-Mantsūr sebagian yang cukup banyak dari hadis-hadis tersebut.
وَفِي الْكِتَابِ الْعَزِيزِ مِنَ الثَّنَاءِ عَلَى ذَلِكَ وَالتَّرْغِيبِ فِيهِ الْكَثِيرُ الطَّيِّبُ.
Dan dalam Kitab yang mulia (Al-Qur’an) terdapat banyak sekali pujian atas kesabaran dan dorongan untuk bersabar yang baik lagi banyak.
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ:
Ahmad, Abu Dawud, dan Ibnu Jarir meriwayatkan dari Hudzaifah, ia berkata:
كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ فَزِعَ إِلَى الصَّلَاةِ.
“Nabi ﷺ, apabila suatu perkara memberatkannya, beliau segera berlindung (meminta solusi) kepada salat.”
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ عَنْ صُهَيْبٍ،
Ahmad, an-Nasā’ī, dan Ibnu Hibban meriwayatkan dari Shuhaib,
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
dari Nabi ﷺ, beliau bersabda:
«وَكَانُوا – يَعْنِي الْأَنْبِيَاءَ – يَفْزَعُونَ إِذَا فَزِعُوا إِلَى الصَّلَاةِ».
“Dan mereka (yakni para nabi) apabila merasa takut (menghadapi sesuatu), mereka segera berlindung (meminta pertolongan) dengan salat.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَرْفُوعًا نَحْوَ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ.
Ibnu Abi ad-Dunyā dan Ibnu ‘Asākir meriwayatkan dari Abu Darda’ secara marfū‘ hadis yang serupa dengan hadis Hudzaifah.
وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي «شُعَبِ الْإِيمَانِ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،
Sa‘īd bin Mansur, Ibnu al-Mundzir, al-Hākim, dan al-Baihaqī dalam Syu‘ab al-Imān meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas,
أَنَّهُ كَانَ فِي مَسِيرٍ لَهُ، فَنُعِيَ إِلَيْهِ ابْنٌ لَهُ،
bahwa beliau sedang dalam suatu perjalanan, lalu disampaikan kabar bahwa anaknya telah meninggal.
فَنَزَلَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ اسْتَرْجَعَ،
Maka beliau turun (dari kendaraan), salat dua rakaat, kemudian mengucapkan istirjā‘ (Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji‘ūn),
فَقَالَ: «فَعَلْنَا كَمَا أَمَرَنَا اللَّهُ، فَقَالَ: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ».
lalu berkata: “Kami telah melakukan sebagaimana Allah perintahkan, Dia berfirman: ‘Mintalah pertolongan dengan sabar dan salat.’”
وَقَدْ رَوَى عَنْهُ نَحْوَ ذَلِكَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْبَيْهَقِيُّ، لَمَّا نُعِيَ إِلَيْهِ أَخُوهُ قُثَمُ.
Perkataan serupa juga diriwayatkan darinya oleh Sa‘īd bin Mansur, Ibnu Jarir, Ibnu al-Mundzir, dan al-Baihaqī, ketika disampaikan kabar tentang wafatnya saudaranya, Qutham.
وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ.
Dan telah diriwayatkan semisal itu dari sekumpulan sahabat dan tabi‘in.
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ، قَالَ: لَثَقِيلَةٌ.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari adh-Dhahhāk tentang firman-Nya: “Sesungguhnya (salat) itu berat,” ia berkata: “Yakni sangat berat.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ، قَالَ: الْمُؤْمِنِينَ حَقًّا.
Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman-Nya: “kecuali bagi orang-orang yang khusyuk,” ia berkata: “Yakni orang-orang mukmin yang sebenar-benarnya.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ، قَالَ: الْخَائِفِينَ.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Abu al-‘Āliyah tentang firman-Nya: “kecuali bagi orang-orang yang khusyuk,” ia berkata: “Yakni orang-orang yang takut (kepada Allah).”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: كُلُّ ظَنٍّ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ يَقِينٌ.
Ibnu Jarir, Ibnu al-Mundzir, dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Mujahid, ia berkata: “Setiap zhan (sangka) dalam Al-Qur’an, ia bermakna yakin.”
وَلَا يَتِمُّ هَذَا فِي مِثْلِ قَوْلِهِ: إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا، وَقَوْلِهِ: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ،
Namun pernyataan ini tidak berlaku pada ayat seperti: “Sesungguhnya zhan tidak berguna sedikit pun terhadap kebenaran” dan firman-Nya: “Sesungguhnya sebagian zhan itu dosa.”
وَلَعَلَّهُ يُرِيدُ الظَّنَّ الْمُتَعَلِّقَ بِأُمُورِ الْآخِرَةِ،
Barangkali yang ia maksud adalah zhan yang berkaitan dengan perkara akhirat,
كَمَا رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: مَا كَانَ مِنْ ظَنِّ الْآخِرَةِ فَهُوَ عِلْمٌ.
sebagaimana diriwayatkan Ibnu Jarir dari Qatādah, ia berkata: “Setiap zhan tentang akhirat itu adalah ilmu (yakin).”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ فِي قَوْلِهِ: وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ،
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Abu al-‘Āliyah tentang firman-Nya: “Dan sesungguhnya mereka akan kembali kepada-Nya”,
قَالَ: يَسْتَيْقِنُونَ أَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
ia berkata: “Mereka meyakini bahwa mereka akan kembali kepada-Nya pada hari Kiamat.”
---
Catatan kaki
1 الْمَائِدَةُ: 12. Surah al-Mā’idah ayat 12.
2 فِي الْقُرْطُبِيِّ: «وَلَا تُعَادِ الضَّعِيفَ». Dalam Tafsir al-Qurṭubī terjadi variasi lafaz bait “لا تُهِينَ الْفَقِيرَ” dengan bentuk “ولا تُعادِ الضَّعيفَ” (jangan memusuhi orang yang lemah).
3 فِي «الْبَحْرِ الْمُحِيطِ» لِأَبِي حَيَّانَ: «إِنَّ بَكْرًا». Dalam al-Baḥr al-Muḥīṭ karya Abu Ḥayyān terdapat bentuk lafaz lain pada bait ini dengan ungkapan “إنَّ بَكرًا”.
4 الزُّمَرُ: 42. Surah az-Zumar ayat 42: “اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا…”.
5 طَهَ: 132. Surah Ṭāhā ayat 132: “وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا…”.
6 التَّوْبَةُ: 62. Surah at-Tawbah ayat 62: “وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ…”.
7 التَّوْبَةُ: 34. Surah at-Tawbah ayat 34: “وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ…”.
8 الْجُمُعَةُ: 11. Surah al-Jumu‘ah ayat 11: “وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا…”.
9 الْمُؤْمِنُونَ: 50. Surah al-Mu’minūn ayat 50: “وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً…”. (Dalam teks asli tertulis 150, yang benar adalah 23:50).
10 الشُّورَى: 13. Surah asy-Syūrā ayat 13: “كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ…”.
11 «أَقْوَتِ الدَّارُ: خَلَتْ مِنْ سَاكِنِيهَا». Ungkapan “aqwat ad-dār” artinya “rumah itu kosong dari para penghuninya”; dari sinilah perumpamaan “khusyuknya rumah setelah kosong penghuninya”.
12 الْبَقَرَةُ: 44. Surah al-Baqarah ayat 44: “أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ…”.
13 الصَّفُّ: 2–3. Surah ash-Ṣaff ayat 2–3: “لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ”.
14 هُودٌ: 88. Surah Hūd ayat 88: “مَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ…”.