Al Baqarah Ayat 89-92

 

[سُورَةُ البَقَرَةِ (2): الآيَاتُ 89 إِلَى 92]

---

وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ ۖ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا ۖ فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ ۝٨٩

Dan ketika telah datang kepada mereka sebuah Kitab dari sisi Allah yang membenarkan apa yang ada pada mereka, padahal sebelumnya mereka biasa memohon kemenangan atas orang-orang kafir (dengan menyebut Nabi yang akan datang), maka ketika telah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka kafir kepadanya. Maka laknat Allah (ditimpakan) atas orang-orang kafir.

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا۟ بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا۟ بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ ۖ فَبَآءُوا۟ بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ ۝٩٠

Sangat buruklah apa yang mereka jadikan sebagai tukaran bagi diri mereka, (yaitu) bahwa mereka kafir terhadap apa yang Allah turunkan, karena dengki bahwa Allah menurunkan sebagian dari karunia-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Karena itu mereka kembali dengan (mendapat) kemurkaan di atas kemurkaan. Dan bagi orang-orang kafir azab yang menghinakan.

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ءَامِنُوا۟ بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا۟ نُؤْمِنُ بِمَآ أُنزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَآءَهُۥ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْ ۗ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنۢبِيَآءََ اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ۝٩١

Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Berimanlah kalian kepada apa yang Allah turunkan,” mereka berkata, “Kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami,” dan mereka kafir kepada apa yang selainnya; padahal ia adalah kebenaran yang membenarkan apa yang ada pada mereka. Katakanlah, “Kalau begitu, mengapa kalian dahulu membunuh nabi-nabi Allah, jika kalian (benar-benar) orang-orang beriman?”

وَلَقَدْ جَآءَكُم مُّوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنۢ بَعْدِهِۦ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ ۝٩٢

Dan sungguh Musa telah datang kepada kalian dengan membawa bukti-bukti yang jelas, kemudian kalian menjadikan anak sapi (sebagai sembahan) setelah (kepergiannya), sedang kalian adalah orang-orang yang zalim. ---

وَلَمَّا جَاءَهُمْ ـ يَعْنِي الْيَهُودَ ـ كِتَابٌ يَعْنِي الْقُرْآنَ،

Dan ketika telah datang kepada mereka — yakni orang-orang Yahudi — sebuah Kitab, yaitu Al-Qur’an,

وَ«مُصَدِّقٌ» وَصْفٌ لَهُ،

dan kata “muṣaddiq” (yang membenarkan) adalah sifat bagi Kitab itu,

وَهُوَ فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ مَنْصُوبٌ،

dan dalam mushaf Ubayy (bin Ka‘b) ia dibaca dalam keadaan manshub,

وَنَصَبَهُ عَلَى الْحَالِ،

dan ia dinashabkan sebagai ḥāl (keterangan keadaan),

وَإِنْ كَانَ صَاحِبُهَا نَكِرَةً،

meskipun pemilik ḥāl itu adalah kata nakirah,

فَقَدْ تَخَصَّصَتْ بِوَصْفِهَا بِقَوْلِهِ: مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.

karena ia telah ditakhshis (ditentukan) dengan sifatnya dalam firman-Nya, “min ‘indi Allāh” (dari sisi Allah).

وَتَصْدِيقُهُ لِمَا مَعَهُمْ مِنَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ

Dan bentuk pembenaran Al-Qur’an terhadap apa yang ada pada mereka dari Taurat dan Injil

أَنَّهُ يُخْبِرُهُمْ بِمَا فِيهِمَا وَيُصَدِّقُهُ وَلَا يُخَالِفُهُ.

adalah bahwa ia mengabarkan kepada mereka tentang apa yang ada di dalam keduanya, membenarkannya dan tidak menyelisihinya.

وَالِاسْتِفْتَاحُ: الِاسْتِنْصَارُ؛

“Istiftāḥ” berarti memohon pertolongan (meminta kemenangan).

أَيْ: كَانُوا مِنْ قَبْلُ يَطْلُبُونَ مِنَ اللَّهِ النَّصْرَ عَلَى أَعْدَائِهِمْ

Yakni: sebelumnya mereka biasa meminta kepada Allah kemenangan atas musuh-musuh mereka

بِالنَّبِيِّ الْمَنْعُوتِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ

dengan (menyebut) nabi yang disifati (tersebut) di akhir zaman,

الَّذِي يَجِدُونَ صِفَتَهُ عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ.

yang mereka dapati sifat-sifatnya di sisi mereka dalam Taurat.

وَقِيلَ: الِاسْتِفْتَاحُ هُنَا بِمَعْنَى الْفَتْحِ؛

Ada juga yang berpendapat: istiftāḥ di sini bermakna “al-fatḥ” (kemenangan/pembukaan),

أَيْ: يُخْبِرُونَهُمْ بِأَنَّهُ سَيُبْعَثُ، وَيُعَرِّفُونَهُمْ بِذٰلِكَ.

yakni: mereka mengabarkan kepada (orang-orang Arab) bahwa nabi itu akan diutus dan mereka mengenalkan hal itu kepada mereka.

وَجَوَابُ «لَمَّا» فِي قَوْلِهِ: وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ،

Adapun jawaban dari “lamma” pada firman-Nya “wa lammā jā’ahum kitābun…”

قِيلَ: هُوَ قَوْلُهُ: فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا وَمَا بَعْدَهُ،

ada yang berpendapat: ia adalah firman-Nya “fa lammā jā’ahum mā ‘arafū…” dan apa yang setelahnya.

وَقِيلَ: هُوَ مَحْذُوفٌ؛

Dan ada yang berpendapat: jawaban “lamma” itu dihilangkan,

أَيْ: كَذَّبُوا أَوْ نَحْوَهُ،

yakni (yang diperkirakan) “mereka mendustakan” atau semisal itu,

كَذَا قَالَ الْأَخْفَشُ وَالزَّجَّاجُ.

sebagaimana dikatakan oleh al-Akhfasy dan az-Zajjāj.

وَقَالَ الْمُبَرِّدُ:

Al-Mubarrid berkata:

إِنَّ جَوَابَ «لَمَّا» الْأُولَىٰ هُوَ قَوْلُهُ: «كَفَرُوا»،

“Sesungguhnya jawaban ‘lamma’ yang pertama adalah firman-Nya ‘kafarū’ (mereka kafir),

وَأُعِيدَتْ «فَلَمَّا» الثَّانِيَةُ لِطُولِ الْكَلَامِ».

dan ‘fa lammā’ yang kedua diulang karena panjangnya kalimat.”

وَاللَّامُ فِي «الْكَافِرِينَ» لِلْجِنْسِ،

Huruf lām pada “al-kāfirīn” adalah lām lil-jins (menunjukkan jenis umum),

وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلْعَهْدِ،

dan boleh juga dipahami sebagai lām lil-‘ahd (menunjuk golongan tertentu),

وَيَكُونَ هٰذَا مِنْ وَضْعِ الظَّاهِرِ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ،

sehingga ini termasuk bentuk penyebutan isim ẓāhir menggantikan ḍamīr (kata ganti),

وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ.

namun pendapat pertama lebih kuat. ---

وَ«مَا» فِي قَوْلِهِ: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا۟ بِهِ أَنفُسَهُمْ﴾

Kata “mā” dalam firman-Nya “bi’samā isytaraw bihi anfusahum…”

مَوْصُولَةٌ أَوْ مَوْصُوفَةٌ؛

adalah isim maushūl (kata sambung) atau isim maushūf (kata yang disifati),

أَيْ: بِئْسَ الشَّيْءُ، أَوْ شَيْئًا، اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ؛

yakni: “Sungguh buruk sesuatu (atau: betapa buruk sebagai sesuatu) yang mereka jadikan sebagai tukaran bagi diri mereka.”

قَالَهُ سِيبَوَيْهِ.

Demikian dikatakan oleh Sibawaih.

وَقَالَ الْأَخْفَشُ:

Al-Akhfasy berkata:

«مَا» فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى التَّمْيِيزِ،

“‘Mā’ berada pada posisi manshub sebagai tamyīz (pembeda),

كَقَوْلِكَ: بِئْسَ رَجُلًا زَيْدٌ».

seperti ucapanmu: ‘Sungguh buruk seorang lelaki itu Zaid.’”

وَقَالَ الْفَرَّاءُ:

Al-Farrā’ berkata:

«بِئْسَمَا» بِجُمْلَتِهِ شَيْءٌ وَاحِدٌ رُكِّبَ كَـ «حَبَّذَا».

“‘Bi’samā’ secara keseluruhan adalah satu ungkapan tersusun, seperti kata ‘ḥabbadzā’.”

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ:

Al-Kisā’ī berkata:

«مَا» وَ«اشْتَرَوْا» بِمَنْزِلَةِ اسْمٍ وَاحِدٍ قَائِمٍ بِنَفْسِهِ،

“‘Mā’ dan ‘isytaraw’ kedudukannya seperti satu nama saja yang berdiri sendiri,

وَالتَّقْدِيرُ: بِئْسَ اشْتِرَاؤُهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا».

dan takdirnya adalah: ‘Sungguh buruk pembelian (tukaran) mereka, yaitu bahwa mereka kafir.’”

وَقَوْلُهُ: ﴿أَنْ يَكْفُرُوا۟﴾

Firman-Nya: “an yakfurū” (bahwa mereka kafir …)

فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى الِابْتِدَاءِ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ،

menurut Sibawaih berada pada posisi rafa‘ sebagai mubtada’,

وَخَبَرُهُ مَا قَبْلَهُ.

dan khabarnya adalah apa yang sebelumnya (yakni “bi’samā isytaraw bihi anfusahum”).

وَقَالَ الْفَرَّاءُ وَالْكِسَائِيُّ:

Al-Farrā’ dan al-Kisā’ī berkata:

إِنْ شِئْتَ كَانَ فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ بَدَلًا مِنَ الْهَاءِ فِي «بِهِ»؛

“Jika engkau kehendaki, ia bisa berada di posisi khafḍ sebagai badal (pengganti) dari huruf hā’ pada ‘bihi’,

أَيْ: اشْتَرَوْا أَنْفُسَهُمْ بِأَنْ يَكْفُرُوا».

yakni: ‘mereka menjual (menukar) diri mereka dengan (memilih) kafir.’”

وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ»:

Dalam al-Kasysyāf disebutkan:

«إِنَّ «مَا» نَكِرَةٌ مَنْصُوبَةٌ مُفَسِّرَةٌ لِفَاعِلِ «بِئْسَ»،

“Sesungguhnya ‘mā’ adalah nakirah manshub yang menjelaskan (menafsirkan) fā‘il ‘bi’sa’,

بِمَعْنَى: شَيْئًا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ؛

dengan makna: ‘(Sungguh buruk) sesuatu yang mereka jadikan sebagai tukaran bagi diri mereka,’

وَالْمَخْصُوصُ بِالذَّمِّ: «أَنْ يَكْفُرُوا»؛

dan yang dikhususkan dengan celaan itu adalah ‘bahwa mereka kafir…’.

و«اشْتَرَوْا» بِمَعْنَى: «بَاعُوا»».

Dan ‘isytaraw’ di sini bermakna ‘bā‘ū’ (menjual/menukar).” ---

وَقَوْلُهُ: ﴿بَغْيًا﴾ أَيْ: حَسَدًا.

Firman-Nya: “baghyan” (karena dengki), artinya: karena hasad.

قَالَ الْأَصْمَعِيُّ:

Al-Aṣma‘ī berkata:

«الْبَغْيُ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: قَدْ بَغَى الْجُرْحُ؛ إِذَا فَسَدَ».

“Al-baghy diambil dari ucapan mereka ‘qad bagha al-jarḥ’ apabila luka itu rusak (membusuk).”

وَقِيلَ: أَصْلُهُ الطَّلَبُ،

Ada yang berkata: asal maknanya adalah “thalab” (mencari, menuntut),

وَلِذٰلِكَ سُمِّيَتِ الزَّانِيَةُ «بَغِيًّا».

oleh karena itu wanita pezina disebut ‘baghiyy’.

وَهُوَ عِلَّةٌ لِقَوْلِهِ: ﴿اشْتَرَوْا﴾،

Kata “baghyan” adalah ‘illat (sebab) bagi firman-Nya “isytaraw”,

وَقَوْلُهُ: ﴿أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ﴾ عِلَّةٌ لِقَوْلِهِ: ﴿بَغْيًا﴾؛

dan firman-Nya “an yunazzila Allāhu…” adalah ‘illat bagi kata “baghyan”,

أَيْ: لِأَنْ يُنَزِّلَ.

yakni: karena (mereka tidak suka) Allah menurunkan (wahyu itu).

وَالْمَعْنَى:

Maknanya adalah:

أَنَّهُمْ بَاعُوا أَنْفُسَهُمْ بِهٰذَا الثَّمَنِ الْبَخْسِ حَسَدًا وَمُنَافَسَةً

mereka menjual (menukar) diri mereka dengan harga yang sangat murah ini, karena hasad dan iri,

أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ.

bahwa Allah menurunkan sebagian karunia-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya.

وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ: «أَنْ يَنْزِلَ» بِالتَّخْفِيفِ.

Ibnu Katsir, Abu ‘Amr, Ya‘qub, dan Ibnu Muḥayṣin membaca “an yanzila” (dengan takhfīf- tanpa tasydid). ---

﴿فَبَاؤُوا﴾ أَيْ: رَجَعُوا وَصَارُوا أَحِقَّاءَ

Firman-Nya “fabā’ū” artinya: mereka kembali dan menjadi berhak (pantas)

﴿بِغَضَبٍ عَلىٰ غَضَبٍ﴾،

mendapat kemurkaan di atas kemurkaan,

وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى «بَاؤُوا» وَمَعْنَى «الْغَضَبِ».

dan telah dijelaskan sebelumnya makna “bā’ū” dan makna “al-ghaḍab” (kemurkaan).

قِيلَ: الْغَضَبُ الْأَوَّلُ لِعِبَادَتِهِمُ الْعِجْلَ،

Ada yang berkata: kemurkaan yang pertama karena mereka menyembah anak sapi,

وَالثَّانِي لِكُفْرِهِمْ بِمُحَمَّدٍ ﷺ،

dan yang kedua karena kekafiran mereka kepada Muhammad ﷺ.

وَقِيلَ: كُفْرُهُمْ بِعِيسَىٰ ثُمَّ كُفْرُهُمْ بِمُحَمَّدٍ،

Ada yang berkata: karena kekafiran mereka kepada Isa, lalu kekafiran mereka kepada Muhammad.

وَقِيلَ: كُفْرُهُمْ بِمُحَمَّدٍ ثُمَّ الْبَغْيُ عَلَيْهِ،

Ada pula yang berkata: karena kekafiran mereka kepada Muhammad kemudian kedengkian mereka terhadapnya.

وَقِيلَ غَيْرُ ذٰلِكَ.

Dan ada lagi pendapat-pendapat selain itu.

وَ«الْمُهِينُ» مَأْخُوذٌ مِنَ «الْهَوَانِ»،

Kata “al-muhīn” (yang menghinakan) diambil dari kata “al-hawān” (kehinaan),

قِيلَ: وَهُوَ مَا اقْتَضَى الْخُلُودَ فِي النَّارِ.

ada yang berkata: yaitu azab yang mengharuskan kekekalan di dalam neraka. ---

وَقَوْلُهُ: ﴿بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ هُوَ الْقُرْآنُ،

Firman-Nya: “bimā anzala Allāh” (dengan apa yang Allah turunkan) maksudnya adalah Al-Qur’an,

وَقِيلَ: كُلُّ كِتَابٍ؛

dan ada yang berpendapat: maksudnya semua kitab (wahyu).

أَيْ: صَدِّقُوا بِالْقُرْآنِ،

Yakni: “Berimanlah kalian kepada Al-Qur’an,”

أَوْ صَدِّقُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكُتُبِ.

atau “Berimanlah kepada apa yang Allah turunkan dari kitab-kitab (sebelumnya).”

قَالُوا نُؤْمِنُ أَيْ: نُصَدِّقُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا،

Mereka berkata, “Nū’minu” yakni: “Kami beriman (membenarkan) apa yang diturunkan kepada kami,”

أَيِ: التَّوْرَاةُ.

yakni: Taurat.

وَقَوْلُهُ: ﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾

Firman-Nya: “wa yakfurūna bimā warā’ahu” (dan mereka kafir kepada apa yang selainnya…)

قَالَ الْفَرَّاءُ: «بِمَا سِوَاهُ».

Al-Farrā’ berkata: “yakni terhadap apa yang selainnya (selain Taurat).”

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: «بِمَا بَعْدَهُ».

Abu ‘Ubaidah berkata: “yakni terhadap apa yang datang sesudahnya.”

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ:

Al-Jauharī berkata:

«وَرَاءَ بِمَعْنَىٰ خَلْفَ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى قُدَّامَ، وَهِيَ مِنَ الْأَضْدَادِ».

“‘Warā’ (di belakang) bermakna ‘khalf’ (di belakang), dan bisa juga bermakna ‘quddām’ (di depan); dan ini termasuk kata-kata yang bermakna berlawanan (aḍdād).”

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَىٰ: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾

Di antaranya adalah firman-Nya Ta‘ālā: “Dan di hadapan (warā’ahum) mereka ada seorang raja…”,

أَيْ: قُدَّامَهُمْ.

yakni: di depan mereka.

وَهٰذِهِ الْجُمْلَةُ ـ أَعْنِي: ﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾ ـ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ عَلَى الْحَالِ؛

Kalimat ini — yakni “wa yakfurūna bimā warā’ahu” — berada dalam posisi manshub sebagai ḥāl (keterangan keadaan),

أَيْ: قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا، حَالَ كَوْنِهِمْ كَافِرِينَ بِمَا وَرَاءَهُ،

yakni: mereka berkata, “Kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami,” dalam keadaan mereka kafir terhadap apa yang selainnya,

مَعَ كَوْنِ هٰذَا الَّذِي هُوَ وَرَاءَ مَا يُؤْمِنُونَ بِهِ هُوَ الْحَقُّ.

padahal apa yang selainnya itu, yang berada di luar apa yang mereka imani, adalah kebenaran.

وَقَوْلُهُ: ﴿مُصَدِّقًا﴾ حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ،

Firman-Nya: “muṣaddiqan” adalah ḥāl mu’akkidah (keterangan keadaan yang menguatkan),

وَهٰذِهِ أَحْوَالٌ مُتَدَاخِلَةٌ؛

dan ini semua adalah ḥāl-ḥāl yang saling bertumpuk,

أَعْنِي: قَوْلَهُ: ﴿وَيَكْفُرُونَ﴾، وَقَوْلَهُ: ﴿وَهُوَ الْحَقُّ﴾، وَقَوْلَهُ: ﴿مُصَدِّقًا﴾.

yakni firman-Nya: “wa yakfurūna…”, dan firman-Nya: “wa huwa al-ḥaqq…”, dan firman-Nya: “muṣaddiqan…”. ---

ثُمَّ اعْتَرَضَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمْ لَمَّا قَالُوا: ﴿نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا﴾

Kemudian Allah Subhānahu memprotes mereka, ketika mereka berkata “Kami beriman kepada apa yang diturunkan kepada kami”,

بِهٰذِهِ الْجُمْلَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ الْمُفِيدِ لِلتَّوْبِيخِ:

dengan kalimat ini yang mengandung istifhām (pertanyaan) yang menunjukkan celaan:

أَيْ: إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ،

yakni: “Jika kalian (benar-benar) beriman kepada apa yang diturunkan kepada kalian,

فَكَيْفَ تَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ،

maka bagaimana mungkin kalian membunuh para nabi,

وَقَدْ نُهِيتُمْ عَنْ قَتْلِهِمْ فِيمَا أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ؟».

padahal kalian telah dilarang membunuh mereka di dalam apa yang diturunkan kepada kalian?”

وَهٰذَا الْخِطَابُ وَإِنْ كَانَ مَعَ الْحَاضِرِينَ مِنَ الْيَهُودِ،

Dan meskipun khithab (sapaan) ini ditujukan kepada orang-orang Yahudi yang hadir saat itu,

فَالْمُرَادُ بِهِ أَسْلَافُهُمْ،

namun yang dimaksud adalah para pendahulu mereka,

وَلَكِنَّهُمْ لَمَّا كَانُوا يَرْضَوْنَ بِأَفْعَالِ سَلَفِهِمْ، كَانُوا مِثْلَهُمْ.

tetapi karena mereka ridha terhadap perbuatan nenek moyang mereka, maka mereka sama seperti mereka. ---

وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَىٰ﴾

Huruf lām dalam firman-Nya “wa laqad jā’akum Mūsā…”

جَوَابٌ لِقَسَمٍ مُقَدَّرٍ.

adalah jawaban atas sumpah yang diperkirakan (tidak disebutkan secara eksplisit).

وَالْبَيِّنَاتُ يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهَا التَّوْرَاةُ،

Kata “al-bayyināt” (bukti-bukti jelas) boleh jadi yang dimaksud adalah Taurat,

أَوِ التِّسْعُ الْآيَاتُ الْمُشَارُ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَىٰ: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ آيَاتٍۢ بَيِّنَاتٍ﴾¹

atau sembilan tanda (mukjizat) yang ditunjuk oleh firman-Nya Ta‘ālā: “Dan sungguh Kami telah memberikan kepada Musa sembilan ayat (tanda) yang jelas.”¹

وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ الْجَمِيعُ.

Dan boleh juga dimaksudkan seluruhnya (Taurat dan sembilan mukjizat).

ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ

“Kemudian kalian menjadikan anak sapi (sembahan)…”

بَعْدَ النَّظَرِ فِي تِلْكَ الْبَيِّنَاتِ،

setelah kalian melihat dan memperhatikan bukti-bukti yang jelas itu,

حَالَ كَوْنِكُمْ ظَالِمِينَ

dalam keadaan kalian adalah orang-orang yang zalim

بِهٰذِهِ الْعِبَادَةِ الصَّادِرَةِ مِنْكُمْ عِنَادًا

karena perbuatan ibadah (syirik) ini yang keluar dari kalian secara sengaja membangkang,

بَعْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَيْكُمْ.

setelah tegaknya hujjah (penjelasan) atas kalian.

فَتْحُ الْقَدِيرِ لِلشَّوْكَانِيّ - ج ١ (ص: ١٣٢-١٣٣)

(Fath al-Qadīr karya asy-Syaukānī, jilid 1, hlm. 132–133) ---

وَقَدْ أَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ:

‘Abd bin Humaid dan Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dari Qatadah tentang firman-Nya:

﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ﴾

“Dan ketika telah datang kepada mereka sebuah Kitab dari sisi Allah yang membenarkan apa yang ada pada mereka…”

قَالَ: «هُوَ الْقُرْآنُ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ مِنَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ».

ia berkata: “Itu adalah Al-Qur’an, yang membenarkan apa yang ada pada mereka dari Taurat dan Injil.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ ـ كِلَاهُمَا فِي «الدَّلَائِلِ» ـ

Ibnu Ishaq, Ibnu Jarir, Ibnu al-Mundzir, Abu Nu‘aim dan al-Baihaqī (keduanya dalam kitab Dalā’il an-Nubuwwah)

مِنْ طَرِيقِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ:

meriwayatkan melalui jalur ‘Āṣim bin ‘Umar bin Qatādah al-Anṣārī, ia berkata:

حَدَّثَنِي أَشْيَاخٌ مِنَّا، قَالُوا:

“Beberapa orang tua dari kami telah menceritakan kepadaku, mereka berkata:

لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ أَعْلَمَ بِشَأْنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَّا،

‘Tidak ada seorang pun dari kalangan Arab yang lebih tahu tentang urusan Rasulullah ﷺ daripada kami,

لِأَنَّ مَعَنَا يَهُودَ، وَكَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ،

karena di tengah kami ada orang-orang Yahudi, dan mereka adalah ahli kitab,

وَكُنَّا أَصْحَابَ وَثَنٍ،

sedangkan kami adalah para penyembah berhala.

وَكَانُوا إِذَا بَلَغَهُمْ مِنَّا مَا يَكْرَهُونَ، قَالُوا:

Dan apabila sampai kepada mereka sesuatu dari (perbuatan) kami yang mereka benci, mereka berkata:

إِنَّ نَبِيًّا لَيُبْعَثُ الْآنَ، قَدْ أَظَلَّ زَمَانُهُ،

“Sesungguhnya seorang nabi akan segera diutus sekarang; masanya telah dekat.

نَتَّبِعُهُ فَنَقْتُلُكُمْ مَعَهُ قَتْلَ عَادٍ وَإِرَمَ».

Kami akan mengikutinya, lalu kami membunuh kalian bersamanya seperti (binasanya) kaum ‘Ād dan Iram.”

فَلَمَّا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اتَّبَعْنَاهُ وَكَفَرُوا بِهِ،

Maka ketika Rasulullah ﷺ benar-benar diutus, kami mengikutinya, sedangkan mereka kafir kepadanya.

فَفِينَا وَاللَّهِ وَفِيهِمْ أَنْزَلَ اللَّهُ:

Demi Allah, tentang kami dan tentang mereka inilah Allah menurunkan ayat:

﴿وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾».

“Dan sebelumnya mereka biasa memohon kemenangan atas orang-orang kafir.”’

وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي «الدَّلَائِلِ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَنَاسٍ مِنَ الصَّحَابَةِ قَالُوا:

Al-Baihaqī dalam Dalā’il (an-Nubuwwah) meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, Ibnu Mas‘ud dan beberapa sahabat, mereka berkata:

كَانَتِ الْعَرَبُ تَمُرُّ بِالْيَهُودِ فَيُؤْذُونَهُمْ،

“Orang-orang Arab dulu melewati (daerah) orang-orang Yahudi lalu mereka menyakiti mereka.

وَكَانُوا يَجِدُونَ مُحَمَّدًا فِي التَّوْرَاةِ،

Sedangkan orang-orang Yahudi mendapati (sifat-sifat) Muhammad di dalam Taurat,

فَيَسْأَلُونَ اللَّهَ أَنْ يَبْعَثَهُ نَبِيًّا،

maka mereka memohon kepada Allah agar Dia mengutusnya sebagai nabi,

فَيُقَاتِلُونَ مَعَهُ الْعَرَبَ،

sehingga mereka dapat memerangi orang-orang Arab bersamanya.

فَلَمَّا جَاءَ مُحَمَّدٌ كَفَرُوا بِهِ حِينَ لَمْ يَكُنْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ».

Namun ketika Muhammad datang, mereka kafir kepadanya karena dia bukan dari Bani Israil.”

وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ هٰذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ بِأَلْفَاظٍ مُخْتَلِفَةٍ وَمَعَانِيهَا مُتَقَارِبَةٌ،

Riwayat yang semisal ini telah dinukil dari Ibnu ‘Abbas melalui banyak jalur dengan lafal yang berbeda-beda namun maknanya saling berdekatan,

وَرُوِيَ عَنْ غَيْرِهِ مِنَ السَّلَفِ نَحْوُ ذٰلِكَ.

dan juga diriwayatkan dari selain beliau di kalangan salaf yang semakna. ---

وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ:

‘Abd bin Humaid dan Ibnu Jarir meriwayatkan dari Qatadah tentang firman-Nya:

﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا۟ بِهِ أَنفُسَهُمْ﴾ قَالَ:

“Sangat buruklah apa yang mereka jadikan tukaran bagi diri mereka…”

«هُمُ الْيَهُودُ؛ كَفَرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ بَغْيًا وَحَسَدًا لِلْعَرَبِ».

ia berkata: “Mereka adalah orang-orang Yahudi; mereka kafir terhadap apa yang Allah turunkan dan kafir kepada Muhammad ﷺ karena dengki dan iri kepada orang-orang Arab.”

﴿فَبَاؤُوا بِغَضَبٍ عَلىٰ غَضَبٍ﴾ قَالَ:

“Karena itu mereka kembali dengan kemurkaan di atas kemurkaan,” ia berkata:

«غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَرَّتَيْنِ:

“Allah murka kepada mereka dua kali:

بِكُفْرِهِمْ بِالْإِنْجِيلِ وَبِعِيسَىٰ،

karena kekafiran mereka kepada Injil dan Isa,

وَبِكُفْرِهِمْ بِالْقُرْآنِ وَبِمُحَمَّدٍ».

dan karena kekafiran mereka kepada Al-Qur’an dan kepada Muhammad.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:

Ibnu Ishaq, Ibnu Jarir, dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman-Nya:

﴿بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ﴾

“karena dengki bahwa Allah menurunkan (karunia-Nya)…”

قَالَ: «أَيْ أَنَّ اللَّهَ جَعَلَهُ مِنْ غَيْرِهِمْ؛

ia berkata: “Yakni bahwa Allah menjadikan (kenabian itu) pada selain mereka;

فَبَاؤُوا بِغَضَبٍ بِكُفْرِهِمْ بِهٰذَا النَّبِيِّ،

maka mereka kembali dengan kemurkaan karena kekafiran mereka kepada nabi ini,

عَلىٰ غَضَبٍ كَانَ عَلَيْهِمْ بِمَا ضَيَّعُوهُ مِنَ التَّوْرَاةِ».

di atas kemurkaan yang sudah ada atas mereka karena mereka menyia-nyiakan Taurat.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ نَحْوَهُ،

Ibnu Jarir meriwayatkan dari ‘Ikrimah yang semakna dengannya,

وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ مُجَاهِدٍ مَعْنَاهُ.

dan ia juga meriwayatkan dari Mujahid makna yang serupa.

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ فِي قَوْلِهِ:

Ibnu Jarir meriwayatkan dari Abu al-‘Āliyah tentang firman-Nya:

﴿وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ﴾ قَالَ: «بِمَا بَعْدَهُ».

“dan mereka kafir terhadap apa yang selainnya,” ia berkata: “yakni terhadap apa yang datang setelahnya.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ:

Dan Ibnu Jarir meriwayatkan dari as-Suddi, ia berkata:

«بِمَا وَرَاءَهُ: أَيْ الْقُرْآنُ».

“‘Bimā warā’ahu’ maksudnya adalah Al-Qur’an.” ---

---

¹ QS. al-Isrā’ [17]: 101 – “Dan sungguh Kami telah memberikan kepada Musa sembilan ayat (tanda) yang nyata.”