Al Baqarah Ayat 31-33

[سُورَةُ الْبَقَرَةِ (2) : الآيَاتُ ٣١ إِلَى ٣٣]

وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣١)

Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama semuanya. Kemudian Dia memperlihatkan (makhluk-makhluk itu) kepada para malaikat, lalu berfirman: “Sebutkanlah kepada-Ku nama-nama mereka ini, jika kalian memang benar.”

قالُوا سُبْحانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٣٢)

Mereka menjawab, “Mahasuci Engkau; kami tidak memiliki ilmu apa pun selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.”

قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ۖ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (٣٣)

Dia berfirman, “Wahai Adam, kabarkanlah kepada mereka nama-nama itu.” Maka ketika (Adam) telah mengabarkan kepada mereka nama-nama itu, Allah berfirman, “Bukankah sudah Kukatakan kepada kalian bahwa Aku mengetahui rahasia langit dan bumi, dan Aku mengetahui apa yang kalian nyatakan dan apa yang dahulu kalian sembunyikan?” ---

آدَمَ أَصْلُهُ «أَأْدَمُ» بِهَمْزَتَيْنِ، إِلَّا أَنَّهُمْ لَيَّنُوا الثَّانِيَةَ، وَإِذَا حُرِّكَتْ قُلِبَتْ وَاوًا، كَمَا قَالُوا فِي الْجَمْعِ: «أَوَادِمُ»، قَالَهُ الْأَخْفَشُ.

Kata “Ādam” asalnya adalah “A’adam” dengan dua hamzah, hanya saja mereka melembutkan hamzah yang kedua. Apabila hamzah itu diberi harakat, ia diubah menjadi huruf wawu, sebagaimana dalam bentuk jamaknya: “awādim”. Demikian dikatakan oleh al-Akhfasy.

وَاخْتُلِفَ فِي اشْتِقَاقِهِ، فَقِيلَ: مِنْ «أَدِيمِ الْأَرْضِ»، وَهُوَ وَجْهُهَا،

Para ulama berbeda pendapat tentang asal katanya. Ada yang mengatakan: ia berasal dari “adīm al-arḍ”, yaitu permukaan (wajah) bumi.

وَقِيلَ: مِنَ «الْأُدْمَةِ»، وَهِيَ السُّمْرَةُ.

Ada pula yang mengatakan: ia berasal dari “al-udmah”, yaitu warna kecokelatan.

قَالَ فِي «الْكَشَّافِ»: وَمَا آدَمُ إِلَّا اسْمٌ عَجَمِيٌّ، وَأَقْرَبُ أَمْرِهِ أَنْ يَكُونَ عَلَى «فَاعَلَ»، كَـ «آزَرَ» وَ«عَازَرَ» وَ«عَابِرَ» وَ«شَالَخَ» وَ«فَالَغَ» وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ.

Dalam al-Kasysyāf disebutkan: “Ādam tidak lain hanyalah nama asing (non-Arab). Yang paling dekat adalah bahwa bentuk katanya mengikuti wazan ‘fā‘al’, seperti: Āzar, ‘Āzar, ‘Ābir, Syālakḥ, Fālag, dan semisalnya.”

وَالْأَسْمَاءُ هِيَ الْعِبَارَاتُ، وَالْمُرَادُ: أَسْمَاءُ الْمُسَمَّيَاتِ، قَالَ بِذَلِكَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ، وَهُوَ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُّ لِلِاسْمِ.

“Al-asmā’” (nama-nama) adalah ungkapan-ungkapan (sebutan). Yang dimaksud di sini adalah nama-nama dari sesuatu yang dinamai (al-musammayāt). Pendapat ini dikemukakan oleh mayoritas ulama, dan itulah makna hakiki dari “nama”.

وَالتَّأْكِيدُ بِقَوْلِهِ: «كُلَّهَا» يُفِيدُ أَنَّهُ عَلَّمَهُ جَمِيعَ الْأَسْمَاءِ، وَلَمْ يَخْرُجْ عَنْ هَذَا شَيْءٌ مِنْهَا كَائِنًا مَا كَانَ.

Penegasan dengan firman-Nya “kullahā” (semuanya) menunjukkan bahwa Allah mengajarkan kepada Adam seluruh nama, tanpa ada satu pun yang keluar dari cakupan ini, apa pun bentuknya.

وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: إِنَّهَا أَسْمَاءُ الْمَلَائِكَةِ وَأَسْمَاءُ ذُرِّيَّةِ آدَمَ، ثُمَّ رَجَعَ عَنْ هَذَا، وَهُوَ غَيْرُ رَاجِحٍ.

Ibnu Jarir berkata: “Yang dimaksud adalah nama-nama para malaikat dan nama-nama keturunan Adam.” Namun kemudian ia menarik kembali pendapat ini, dan pendapat tersebut tidak kuat.

وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: «أَسْمَاءُ الْمَلَائِكَةِ».

‘Abdurrahman bin Zaid bin Aslam berkata: “(Yang dimaksud adalah) nama-nama para malaikat.”

وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ: هَلْ عَرَضَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ «الْمُسَمَّيَاتِ» أَوِ «الْأَسْمَاءَ»؟

Para ulama berbeda pendapat: apakah yang diperlihatkan kepada malaikat adalah “benda-benda yang dinamai” atau “sebutan-sebutan (nama) itu sendiri”?

وَالظَّاهِرُ الْأَوَّلُ، لِأَنَّ عَرْضَ نَفْسِ الْأَسْمَاءِ غَيْرُ وَاضِحٍ.

Yang tampak kuat adalah pendapat pertama, karena memperlihatkan “nama-nama” secara terpisah (tanpa objeknya) bukanlah makna yang jelas.

وَعَرْضُ الشَّيْءِ: إِظْهَارُهُ، وَمِنْهُ عَرْضُ الشَّيْءِ لِلْبَيْعِ.

“‘Arḍu asy-syai’” berarti menampakkan sesuatu; dari sinilah ungkapan “menawarkan barang untuk dijual”.

وَإِنَّمَا ذُكِرَ ضَمِيرُ «الْمَعْرُوضِينَ» تَغْلِيبًا لِلْعُقَلَاءِ عَلَى غَيْرِهِمْ.

Dhamir “hum” (pada: ‘aradha-hum) disebutkan untuk bentuk jamak mudzakkar ‘āqil (berakal), karena dominasi (taghlīb) makhluk-makhluk berakal di antara yang diperlihatkan itu.

وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «عَرَضَهُنَّ»، وَقَرَأَ أُبَيٌّ: «عَرَضَهَا».

Ibnu Mas‘ud membaca: “‘araḍahunna” (dengan dhamir mu’annats jamak), dan Ubay (bin Ka‘b) membaca: “‘araḍahā” (dengan dhamir mu’annats mufrad).

وَإِنَّمَا رَجَعَ ضَمِيرُ «عَرَضَهُمْ» إِلَى «مُسَمَّيَاتٍ» مَعَ عَدَمِ تَقَدُّمِ ذِكْرِهَا، لِأَنَّهُ قَدْ تَقَدَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَيْهَا وَهُوَ «أَسْمَاؤُهَا».

Dhamir pada “‘araḍahum” kembali kepada “al-musammayāt” (objek yang dinamai), meskipun belum disebutkan secara eksplisit sebelumnya, karena sudah ada sesuatu yang menunjukkan kepadanya, yaitu penyebutan “nama-nama” mereka.

قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ اللَّهَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ، وَعَرَضَ عَلَيْهِ مَعَ ذَلِكَ الْأَجْنَاسَ أَشْخَاصًا،

Ibnu ‘Athiyyah berkata: “Yang tampak (paling kuat) adalah bahwa Allah mengajarkan kepada Adam nama-nama, dan sekaligus memperlihatkan kepadanya jenis-jenis makhluk itu dalam bentuk individu-individu (nyata).”

ثُمَّ عَرَضَ تِلْكَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ، وَسَأَلَهُمْ عَنْ أَسْمَاءِ مُسَمَّيَاتِهَا الَّتِي قَدْ تَعَلَّمَهَا آدَمُ،

“Kemudian Allah memperlihatkan makhluk-makhluk itu kepada para malaikat, dan menanyakan kepada mereka nama-nama dari objek-objek yang sudah dipelajari Adam tersebut.”

فَقَالَ لَهُمْ آدَمُ: هَذَا اسْمُهُ كَذَا، وَهَذَا اسْمُهُ كَذَا.

“Maka Adam berkata kepada mereka: ‘Ini namanya begini, dan itu namanya begitu.’”

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فَكَانَ الْأَصَحَّ تَوَجُّهَ الْعَرْضِ إِلَى «الْمُسَمَّيْنَ».

Al-Māwardi berkata: “Maka yang lebih sahih, objek yang diperlihatkan adalah makhluk-makhluk yang dinamai (bukan suara nama semata).”

ثُمَّ فِي زَمَنِ عَرْضِهِمْ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ عَرَضَهُمْ بَعْدَ أَنْ خَلَقَهُمْ،

Tentang waktu diperlihatkannya (makhluk-makhluk itu), ada dua pendapat: Pertama, Allah memperlihatkan mereka setelah Dia menciptakan mereka.

الثَّانِي أَنَّهُ صَوَّرَهُمْ لِقُلُوبِ الْمَلَائِكَةِ ثُمَّ عَرَضَهُمْ.

Kedua, bahwa Allah menggambarkan (mentaṣawwurkan) mereka dalam hati para malaikat, lalu memperlihatkan mereka.

وَأَمَّا أَمْرُهُ سُبْحَانَهُ لِلْمَلَائِكَةِ بِقَوْلِهِ: ﴿أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾، فَهَذَا مِنْهُ تَعَالَى لِقَصْدِ «التَّبْكِيتِ» لَهُمْ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُمْ يَعْجِزُونَ عَنْ ذَلِكَ.

Adapun perintah-Nya kepada para malaikat dengan firman-Nya: “Sebutkanlah kepada-Ku nama-nama mereka ini, jika kalian memang benar,” maka itu dari Allah Ta‘ala bertujuan untuk membungkam (menyudutkan) mereka, padahal Dia tahu bahwa mereka tidak mampu melakukannya.

وَالْمُرَادُ: «إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ» أَنَّ بَنِي آدَمَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ، فَأَنْبِئُونِي؛ كَذَا قَالَ الْمُبَرِّدُ.

Yang dimaksud dengan: “Jika kalian memang benar” adalah: “Jika kalian benar bahwa Bani Adam akan membuat kerusakan di bumi, maka sebutkanlah nama-nama (makhluk) ini.” Demikian dikatakan oleh al-Mubarrid.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ: إِنَّ بَعْضَ الْمُفَسِّرِينَ قَالَ: مَعْنَى «إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ»: «إِذْ كُنْتُمْ»، قَالَا: وَهَذَا خَطَأٌ.

Abu ‘Ubaid dan Ibnu Jarir berkata: “Sebagian mufasir mengatakan bahwa makna ‘in kuntum ṣādiqīn’ adalah ‘idz kuntum (ketika kalian)’, dan mereka berdua menegaskan: ini adalah keliru.”

وَمَعْنَى «أَنْبِئُونِي»: أَخْبِرُونِي.

Makna “anbi’ūnī” adalah: beritahukanlah kepada-Ku.

فَلَمَّا قَالَ لَهُمْ ذَلِكَ اعْتَرَفُوا بِالْعَجْزِ وَالْقُصُورِ، فَقالُوا: ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾.

Ketika Allah berkata demikian kepada mereka, mereka pun mengakui ketidakmampuan dan kekurangan mereka, lalu berkata: “Mahasuci Engkau; kami tidak memiliki ilmu, kecuali apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami.”

و«سُبْحَانَ» مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِيَّةِ عِنْدَ الْخَلِيلِ وَسِيبَوَيْهِ،

Kata “subḥān(a)” menurut al-Khalil dan Sibawaih dibaca manshub sebagai mashdar.

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: هُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ مُنَادًى مُضَافٌ، وَهَذَا ضَعِيفٌ جِدًّا.

Al-Kisā’ī berkata: ia manshub sebagai munādā muḍāf (kata yang dipanggil dan di-iḍāfah-kan). Akan tetapi pendapat ini sangat lemah.

و«الْعَلِيمُ» لِلْمُبَالَغَةِ وَالدَّلَالَةِ عَلَى كَثْرَةِ الْمَعْلُومَاتِ.

Kata “al-‘Alīm” adalah bentuk mubālaghah (penekanan) yang menunjukkan keluasan ilmu dan banyaknya hal yang diketahui-Nya.

و«الْحَكِيمُ» صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ فِي إِثْبَاتِ الْحِكْمَةِ لَهُ.

Kata “al-Ḥakīm” juga berbentuk mubālaghah dalam penetapan sifat hikmah bagi-Nya.

ثُمَّ أَمَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ آدَمَ أَنْ يُعْلِمَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ، بَعْدَ أَنْ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَعَجَزُوا وَاعْتَرَفُوا بِالْقُصُورِ؛ وَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ﴾ الْآيَةَ.

Kemudian Allah Subhanahu wa Ta‘ala memerintahkan Adam untuk memberitahukan nama-nama mereka kepada para malaikat, setelah mereka diperlihatkan dan para malaikat tak mampu menyebutkannya serta mengakui kekurangan mereka. Karena itulah Allah berfirman: “Bukankah sudah Kukatakan kepada kalian...” hingga akhir ayat.

قَالَ فِيمَا تَقَدَّمَ: ﴿أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، ثُمَّ قَالَ هُنَا: ﴿أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، تَدَرُّجًا مِنَ الْمُجْمَلِ إِلَى مَا هُوَ مُبَيَّنٌ بَعْضَ بَيَانٍ، وَمَبْسُوطٌ بَعْضَ بَسْطٍ.

Sebelumnya Allah berfirman: “Aku mengetahui apa yang tidak kalian ketahui,” kemudian di sini Dia berfirman: “Aku mengetahui rahasia langit dan bumi” sebagai bentuk bertahap dari pernyataan yang global menuju yang lebih terjelaskan dan agak diperinci.

وَفِي اخْتِصَاصِهِ بِعِلْمِ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَدٌّ لِمَا يَتَكَلَّفُهُ كَثِيرٌ مِنَ الْعِبَادِ مِنَ الِاطِّلَاعِ عَلَى شَيْءٍ مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ، كَالْمُنَجِّمِينَ وَالْكُهَّانِ وَأَهْلِ الرَّمْلِ وَالسِّحْرِ وَالشَّعْوَذَةِ.

Penegasan bahwa hanya Dia yang mengetahui rahasia langit dan bumi merupakan bantahan terhadap klaim sebagian manusia yang memaksakan diri mengaku mengetahui sebagian ilmu gaib, seperti para ahli nujum, para dukun, tukang ramal pasir, tukang sihir, dan pelaku trik-trik tipuan.

وَالْمُرَادُ بِـ «مَا يُبْدُونَ وَمَا يَكْتُمُونَ»: مَا يُظْهِرُونَ وَيُسِرُّونَ، كَمَا يُفِيدُهُ مَعْنَى ذَلِكَ عِنْدَ الْعَرَبِ.

Yang dimaksud dengan “apa yang kalian nyatakan dan yang dahulu kalian sembunyikan” adalah: apa yang mereka tampakkan dan apa yang mereka sembunyikan, sebagaimana makna itu dikenal dalam bahasa Arab.

وَمَنْ فَسَّرَهُ بِشَيْءٍ خَاصٍّ فَلَا يُقْبَلُ مِنْهُ ذَلِكَ إِلَّا بِدَلِيلٍ.

Siapa yang menafsirkannya secara khusus (dengan menyempitkan maknanya kepada satu hal tertentu), maka tidak dapat diterima kecuali dengan dalil.

فَتْحُ الْقَدِيرِ لِلشَّوْكَانِيِّ - ج ١ (ص: ٧٧-٧٨)

Fathul Qadîr karya asy-Syaukani – Jilid 1 (hlm. 77–78).

وَقَدْ أَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ وَابْنُ سَعْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «إِنَّمَا سُمِّيَ آدَمُ لِأَنَّهُ خُلِقَ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ».

Al-Firyabi, Ibnu Sa‘d, Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, dan al-Hakim — yang mensahihkannya — meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: “Adam dinamai demikian karena ia diciptakan dari adīm al-arḍ (permukaan bumi).”

وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ.

‘Abd bin Humaid dan Ibnu Jarir meriwayatkan hal yang serupa dari Sa‘id bin Jubair.

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ قَالَ: عَلَّمَهُ اسْمَ الصَّحْفَةِ وَالْقِدْرِ وَكُلَّ شَيْءٍ.

Ibnu Jarir, Ibnu al-Mundzir, dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, tentang firman-Nya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama semuanya”, ia berkata: “Allah mengajarkan kepadanya nama piring, kuali, dan segala sesuatu.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ نَحْوَهُ.

Ibnu Jarir juga meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas dengan makna yang serupa.

وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ قَالَ: «عَرَضَ عَلَيْهِ أَسْمَاءَ وَلَدِهِ إِنْسَانًا إِنْسَانًا، وَالدَّوَابَّ، فَقِيلَ: هَذَا الْجَمَلُ، هَذَا الْحِمَارُ، هَذَا الْفَرَسُ».

‘Abd bin Humaid dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, dalam tafsir ayat ini, ia berkata: “Allah memperlihatkan kepada Adam nama-nama anak keturunannya satu per satu, dan (nama-nama) hewan; lalu dikatakan: ini unta, ini keledai, ini kuda.”

وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ فِي «تَارِيخِهِ» وَابْنُ عَسَاكِرَ وَالدَّيْلَمِيُّ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ بِشْرٍ مَرْفُوعًا فِي قَوْلِهِ: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾، قَالَ: «عَلَّمَ اللَّهُ آدَمَ فِي تِلْكَ الْأَسْمَاءِ أَلْفَ حِرْفَةٍ مِنَ الْحِرَفِ، وَقَالَ لَهُ: قُلْ لِأَوْلَادِكَ وَلِذُرِّيَّتِكَ: إِنْ لَمْ تَصْبِرُوا عَنِ الدُّنْيَا فَاطْلُبُوهَا بِهَذِهِ الْحِرَفِ، وَلَا تَطْلُبُوهَا بِالدِّينِ، فَإِنَّ الدِّينَ لِي وَحْدِي خَالِصًا، وَيْلٌ لِمَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا بِالدِّينِ، وَيْلٌ لَهُ».

Al-Hakim dalam kitab Tarikhnya, Ibnu ‘Asakir, dan ad-Dailami meriwayatkan dari ‘Aṭiyyah bin Bisyr, secara marfū‘, tentang firman-Nya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama semuanya.” Nabi bersabda: “Allah mengajarkan kepada Adam dalam nama-nama itu seribu macam keterampilan. Dan Dia berfirman kepadanya: ‘Katakan kepada anak-anakmu dan keturunanmu: Jika kalian tidak mampu bersabar terhadap dunia, maka carilah dunia itu dengan keterampilan-keterampilan ini, dan jangan kalian mencarinya dengan (memperalat) agama; sesungguhnya agama adalah milik-Ku semata, murni. Celakalah orang yang mencari dunia dengan agama; celakalah dia.’”

وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مُثِّلَتْ لِي أُمَّتِي فِي الْمَاءِ وَالطِّينِ، وَعُلِّمْتُ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا، كَمَا عُلِّمَ آدَمُ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا».

Ad-Dailami meriwayatkan dari Abu Rāfi‘, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Umatku telah diperlihatkan kepadaku ketika mereka masih berupa air dan tanah, dan aku diajari nama-nama semuanya, sebagaimana Adam diajari nama-nama semuanya.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ قَالَ: «أَسْمَاءَ ذُرِّيَّتِهِ أَجْمَعِينَ، ثُمَّ عَرَضَهُمْ»، قَالَ: «أَخَذَهُمْ مِنْ ظَهْرِهِ».

Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Zaid, dalam tafsir ayat ini, ia berkata: “(Yang dimaksud) adalah nama-nama seluruh keturunan Adam, kemudian Allah memperlihatkan mereka.” Ia berkata: “Allah mengeluarkan mereka dari tulang sulbi Adam.”

وَأَخْرَجَ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ: «أَسْمَاءَ الْمَلَائِكَةِ».

Dan ia meriwayatkan dari ar-Rabi‘ bin Anas, ia berkata: “(Yang dimaksud adalah) nama-nama malaikat.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ قَالَ: «هِيَ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ الَّتِي يَتَعَارَفُ بِهَا النَّاسُ، ثُمَّ عَرَضَهُمْ، يَعْنِي: عَرَضَ أَسْمَاءَ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي عَلَّمَهَا آدَمَ مِنْ أَصْنَافِ الْخَلْقِ».

Ibnu Jarir, Ibnu al-Mundzir, dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, tentang firman-Nya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama semuanya”, ia berkata: “Itu adalah nama-nama yang manusia saling mengenal dengannya. Lalu ‘araḍahum’ (Allah memperlihatkan mereka) — yakni: Allah memperlihatkan nama-nama semua makhluk yang Dia ajarkan kepada Adam dari berbagai jenis ciptaan.”

فَقالَ: ﴿أَنْبِئُونِي يَقُولُ: أَخْبِرُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾، «إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي لَمْ أَجْعَلْ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً»،

“Maka Allah berfirman: ‘Beritahukanlah kepada-Ku nama-nama mereka ini, jika kalian benar’ — yakni: jika kalian mengetahui bahwa Aku tidak akan menjadikan di bumi seorang khalifah.”

﴿قالُوا سُبْحَانَكَ﴾ تَنْزِيهًا لِلَّهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ أَحَدٌ غَيْرُهُ، ﴿تُبْنَا إِلَيْكَ لَا عِلْمَ لَنَا﴾ تَبَرَّؤُوا مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ، ﴿إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ كَمَا عَلَّمْتَ آدَمَ.

“Mereka berkata: ‘Mahasuci Engkau’ — sebagai pensucian Allah dari anggapan bahwa ada selain Dia yang mengetahui gaib. ‘Kami bertobat kepada-Mu; kami tidak memiliki ilmu’ — mereka berlepas diri dari ilmu tentang perkara gaib, ‘kecuali apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami’ — sebagaimana Engkau ajarkan kepada Adam.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «عَرَضَ أَصْحَابَ الْأَسْمَاءِ عَلَى الْمَلَائِكَةِ».

Ibnu Jarir meriwayatkan dari Mujahid, ia berkata: “Allah memperlihatkan para pemilik nama (yakni makhluk-makhluk yang dinamai itu) kepada para malaikat.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ قَالَ: «الْعَلِيمُ: الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي عِلْمِهِ، وَالْحَكِيمُ: الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي حُكْمِهِ».

Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, tentang firman-Nya: “Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana,” ia berkata: “Al-‘Alīm adalah Dzat yang telah sempurna dalam ilmu-Nya; al-Ḥakīm adalah Dzat yang telah sempurna dalam hukum (ketetapan) dan hikmah-Nya.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَنَاسٍ مِنَ الصَّحَابَةِ فِي قَوْلِهِ: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ أَنَّ بَنِي آدَمَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَيَسْفِكُونَ الدِّمَاءَ، ﴿وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ﴾ قَالَ: قَوْلُهُمْ: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾، ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ يَعْنِي: مَا أَسَرَّ إِبْلِيسُ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْكِبْرِ.

Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Mas‘ud dan sejumlah sahabat, tentang firman-Nya: “Jika kalian memang benar bahwa Bani Adam akan membuat kerusakan di bumi dan menumpahkan darah...” dan tentang firman-Nya: “Dan Aku mengetahui apa yang kalian nyatakan,” ia berkata: “(Yang dimaksud) adalah ucapan mereka: ‘Apakah Engkau hendak menjadikan di sana orang yang membuat kerusakan di dalamnya...’ Dan firman-Nya: ‘dan apa yang dahulu kalian sembunyikan’ maksudnya: apa yang Iblis sembunyikan dalam dirinya berupa kesombongan.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ﴿مَا تُبْدُونَ﴾ مَا تُظْهِرُونَ، ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ يَقُولُ: «أَعْلَمُ السِّرَّ كَمَا أَعْلَمُ الْعَلَانِيَةَ».

Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: “‘Apa yang kalian nyatakan’ adalah apa yang kalian tampakkan. ‘Dan apa yang dahulu kalian sembunyikan’ — maksudnya: ‘Aku mengetahui yang tersembunyi sebagaimana Aku mengetahui yang tampak.’”