Al Baqarah Ayat 217-218
[سورة البقرة (2) : الآيات 217 الى 218]
Surah Al-Baqarah Ayat 217–218
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (218)
Mereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan haram. Katakanlah, “Berperang pada bulan itu adalah dosa besar. Namun menghalangi (manusia) dari jalan Allah, kufur kepada-Nya, (menghalangi masuk) Masjidil Haram, dan mengusir penduduknya dari sana, lebih besar (dosanya) di sisi Allah. Dan fitnah lebih besar daripada pembunuhan.” Mereka tidak akan berhenti memerangi kamu sampai berhasil memurtadkan kamu dari agamamu, jika mereka mampu. Barangsiapa murtad di antara kamu dari agamanya lalu dia mati dalam kekafiran, maka sia-sialah seluruh amalnya di dunia dan akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. (217)
Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah, dan berjihad di jalan Allah, mereka itulah yang mengharapkan rahmat Allah. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (218)
Perkataan beliau: “qitālin fīhi” adalah badal isytimāl, demikian kata Sībawayh.
Alasannya: pertanyaan tentang bulan haram itu tidak lain hanyalah karena adanya peristiwa perang yang terjadi di dalamnya.
Az-Zajjāj berkata: Maknanya adalah “mereka bertanya kepadamu tentang hukum berperang di bulan haram”.
فَمَا كَانَ قَيْسٌ هَلْكُهُ هَلْكَ وَاحِدٍ … وَلَكِنَّهُ بُنْيَانُ قَوْمٍ تَهَدَّمَا
Sībawayh mengutip bait puisi:
“Maka bukanlah Qais itu binasanya binasa seorang diri…
melainkan runtuhnya bangunan suatu kaum.”
Maka lafadz “helkuhu” adalah badal isytimāl dari “Qais”.
Al-Farrā’ berkata: Ia majrūr dengan niat makna “ʿan” (tentang).
Abū ʿUbaidah berkata: Ia majrūr karena al-jiwār (kedekatan lafadz).
An-Naḥḥās berkata: Tidak boleh iʿrāb karena jiwār dalam Kitab Allah maupun dalam perkataan Arab secara umum, kecuali pada kasus yang sangat jarang, yaitu ucapan mereka: “Hādzā juḥru ḍabbin kharibin.”
An-Naḥḥās mengikuti Ibnu ʿAṭiyyah dalam menyatakan kesalahan Abū ʿUbaidah.
An-Naḥḥās berkata: Tidak boleh pula meng-idhmār-kan huruf ʿan, dan pendapat yang benar adalah bahwa ia badal.
Ibnu Masʿūd dan ʿIkrimah membaca: “wa yas’alūnaka ʿani asy-syahri al-ḥarāmi wa ʿan qitālin fīhi”.
Al-Aʿraj membaca “qitālun fīhi” dengan rafaʿ.
An-Naḥḥās berkata: Qirāʾah itu agak sulit dalam bahasa Arab, maknanya: “Mereka bertanya kepadamu tentang bulan haram, apakah boleh berperang di dalamnya?”
Perkataan-Nya “qul qitālun fīhi kabīr” adalah mubtada’ dan khabar, artinya: berperang di dalamnya adalah perkara besar lagi tercela.
“Bulan haram” yang dimaksud adalah jenisnya (semua bulan haram).
Orang-orang Arab jahiliah tidak pernah menumpahkan darah atau menyerang musuh pada bulan itu.
Bulan-bulan haram itu ialah: Dzulqaʿdah, Dzulhijjah, Muharram, dan Rajab; tiga berturut-turut dan satu terpisah.
Perkataan-Nya “wa ṣaddun ʿan sabīlillāh” adalah mubtada’. “Wa kufrun bihī” maʿṭūf atas ṣadd. “Wal-masjidi al-ḥarām” ʿaṭf atas “sabīlillāh”. “Wa ikhrāju ahlihī minhu” juga maʿṭūf atas ṣadd.
“Akbaru ʿinda Allāhi” adalah khabar bagi ṣadd dan yang di-ʿaṭf-kan kepadanya, yaitu: menghalangi dari jalan Allah, kufur kepada-Nya, menghalangi dari Masjidil Haram, dan mengusir penduduknya dari sana, lebih besar dosanya di sisi Allah, lebih berat dan lebih besar dosanya daripada berperang di bulan haram.
Demikian kata Al-Mubarrid dan yang lainnya. Dhamīr pada “kufrun bihī” kembali kepada Allah, ada pula yang mengatakan kembali kepada haji.
Al-Farrā’ berkata: “wa ṣadd” di-ʿaṭf-kan kepada “kabīr”, dan “al-masjid” di-ʿaṭf-kan kepada dhamīr pada “kufrun bihī”…
Ibnu ʿAṭiyyah berkata: Itu jelas salah… dan kerusakannya sangat nyata.
Makna ayat menurut pendapat pertama yang dipegang mayoritas ulama: “Wahai orang-orang kafir Quraisy, kalian menganggap besar perbuatan kami berperang di bulan haram, padahal perbuatan kalian menghalangi manusia dari jalan Allah, kufur kepada-Nya, menghalangi dari Masjidil Haram, dan mengusir penduduknya, jauh lebih besar dosanya di sisi Allah.”
Sebab turunnya ayat juga menyaksikan hal ini dan menegaskan bahwa inilah yang dimaksud, karena pertanyaan mereka yang disebut dalam ayat ini adalah bentuk penolakan terhadap peristiwa seriyyah (pasukan kecil) yang diutus oleh Nabi ﷺ.
Yang dimaksud dengan “al-fitnah” di sini adalah kekufuran, yaitu kekufuran kalian lebih besar daripada pembunuhan yang dilakukan oleh seriyyah tersebut…
Ada yang mengatakan: pengusiran penduduk Haram dari tanah haram.
Ada pula yang mengatakan: memfitnah mereka dari agamanya hingga mereka binasa… dan pendapat ini lebih kuat daripada dua pendapat sebelumnya…
Perkataan-Nya “wa lā yazālūna” adalah permulaan kalimat baru… “jika mereka mampu dan kalian memberi celah”, pengaitan dengan syarat ini menunjukkan kecilnya kemungkinan mereka berhasil melakukannya.
Kemudian Allah memperingatkan orang-orang mukmin agar tidak tertipu oleh orang-orang kafir… maka Dia berfirman: “Barangsiapa murtad di antara kamu dari agamanya lalu mati dalam kekafiran, maka sia-sialah amal-amalnya…”
Riddah adalah kembali dari Islam ke kekufuran. Pengaitan dengan “lalu dia mati dalam kekafiran” menunjukkan bahwa amal orang yang murtad hanya batal jika ia mati dalam kekufuran.
“Ḥabiṭa” artinya batal dan rusak. Dari sinilah istilah al-ḥabṭ, yaitu penyakit perut pada ternak yang membuat perutnya menggembung hingga kadang mati.
Dalam ayat ini terdapat ancaman keras kepada kaum muslimin agar mereka tetap teguh di atas Islam.
Para ulama berbeda pendapat: apakah riddah langsung membatalkan amal hanya dengan terjadinya, ataukah tidak batal kecuali jika mati dalam kekufuran? Yang wajib adalah membawa ayat-ayat yang mutlak pada tempat lain kepada ayat ini yang muqayyad.
Perkataan-Nya “hājarū”: hijrah artinya berpindah dari satu tempat ke tempat lain, meninggalkan tempat pertama karena lebih mengutamakan tempat kedua…
Yang dimaksud di sini adalah hijrah dari negeri kafir ke negeri Islam.
Al-mujāhadah adalah mengeluarkan segala kemampuan… al-jihād dan at-tajāhud adalah mengerahkan seluruh daya upaya.
Perkataan-Nya “yarjūna” artinya mereka mengharapkan… karena tidak seorang pun di dunia ini yang tahu pasti akan masuk surga, walaupun ia telah mencapai puncak ketaatan kepada Allah.
Kadang ar-rajā’ bermakna takut, sebagaimana firman Allah: “Mengapa kamu tidak takut akan kebesaran Allah?”1
Ibnu Jarīr dan yang lain meriwayatkan dengan sanad shahih dari Jundub bin ʿAbdillāh bahwa Nabi ﷺ mengutus seriyyah ʿAbdullāh bin Jaḥsh… mereka bertemu Ibnu Al-Ḥaḍramī lalu membunuhnya tanpa tahu bahwa hari itu sudah masuk Rajab… orang-orang musyrik pun mencela: “Kalian membunuh di bulan haram!” Maka Allah menurunkan kedua ayat ini.
Ibnu Abī Ḥātim meriwayatkan dari Sufyān ats-Tsaurī ketika ditanya tentang ayat ini, ia menjawab: “Ini sudah mansūkh, tidak mengapa berperang di bulan haram.”
An-Naḥḥās meriwayatkan dari Ibnu ʿAbbās bahwa ayat ini dinasakh oleh ayat pedang dalam surah At-Taubah: “Maka bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana saja kamu jumpai mereka.”2
Ibnu Al-Mundzir meriwayatkan dari Ibnu ʿUmar tentang “wal-fitnatu akbaru mina al-qatl”, ia berkata: “Syirik.”
Ibnu Abī Ḥātim meriwayatkan dari Ar-Rabīʿ bin Anas tentang “ulā’ika yarjūna raḥmatallāh”, ia berkata: “Merekalah orang-orang terbaik umat ini. Allah menjadikan mereka sebagai ahli harapan; sesungguhnya barangsiapa berharap maka ia akan mencari, dan barangsiapa takut maka ia akan lari.”
فتح القدير للشوكاني - جـ ١ (ص: ٢٥٠ - ٢٥٢)
1 QS. Nūḥ (71): 13
2 QS. At-Taubah (9): 5