Al Baqarah Ayat 215-216
[سورة البقرة (2) : الآيات 215 الى 216]
Surah Al-Baqarah (2): Ayat 215–216
Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), “Apa yang seharusnya mereka infakkan?” Katakanlah, “Apa saja harta kebaikan yang kamu infakkan, maka berikanlah kepada kedua orang tua, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan ibnu sabil. Dan apa saja kebaikan yang kamu perbuat, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui terhadapnya.” (215)
Diwajibkan atas kamu berperang, padahal itu sangat tidak menyenangkan bagimu. Namun boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal itu baik bagimu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal itu buruk bagimu. Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui. (216)
Para penanya di sini adalah orang-orang mukmin,
mereka bertanya tentang apa yang seharusnya mereka infakkan, apa gerangan itu?
maka mereka dijawab dengan penjelasan tempat-tempat pengeluaran yang paling utama untuk dituju,
karena sesuatu baru dianggap bernilai jika ditempatkan pada tempat yang tepat dan sesuai dengan jalur pengeluarannya yang benar.
Dikatakan pula bahwa perkataan-Nya “apa saja yang kamu infakkan dari kebaikan” telah mencakup penjelasan tentang apa yang mereka infakkan, yaitu segala bentuk kebaikan.
Dikatakan juga bahwa mereka hanya bertanya tentang macam-macam kebajikan yang mereka infakkan padanya, namun pendapat ini bertentangan dengan makna zhahir ayat.
Telah lalu pembahasan tentang kaum kerabat, anak yatim, orang miskin, dan ibnu sabil.
Perkataan-Nya “kutiba” berarti difardhukan, dan telah lalu penjelasan maknanya.
Allah Yang Maha Suci menjelaskan bahwa kewajiban berperang atas mereka termasuk bagian dari ujian yang mereka hadapi.
Yang dimaksud dengan qital adalah perang melawan orang-orang kafir.
Al-kurh dengan dhammah berarti kesulitan berat, dengan fathah berarti sesuatu yang dipaksa atasnya. Boleh juga dhammah dengan makna fathah, sehingga keduanya menjadi dua dialek.
Dikatakan: karihtu asy-syai’a kurhan, wa karhan, wa karāhatan, wa karāhiyatan, dan akrahtuhu ‘alaihi ikrāhan.
Sesungguhnya jihad itu terasa berat karena melibatkan pengeluaran harta, berpisah dengan keluarga dan tanah air, serta mempertaruhkan hilangnya jiwa.
Penggunaan bentuk mashdar pada perkataan-Nya “kurh” mengandung mubalaghah (penekanan luar biasa).
Bisa juga bermakna “sesuatu yang dibenci”, sebagaimana ucapan mereka “dirham dharbu al-amīr”.
Tentang perkataan-Nya “wa ‘asā an takrahū syai’an”, dikatakan bahwa ‘asā di sini bermakna qad (sudah pasti), dan hal itu diriwayatkan dari al-Ashamm.
Abu Ubaidah berkata: “‘Asā dari Allah” berarti pasti terjadi (wajib al-wuqū‘).
Maknanya: boleh jadi kamu membenci jihad karena beratnya, padahal itu lebih baik bagimu; mungkin kamu akan menang, meraih kemenangan, mendapatkan ghanimah, mendapat pahala besar, dan barangsiapa mati maka mati syahid.
Dan boleh jadi kamu menyukai kemewahan dan meninggalkan perang, padahal itu buruk bagimu; mungkin musuh akan menguat atas kamu, mengalahkanmu, bahkan masuk ke tengah-tengah negerimu, lalu menimpakan kepada kamu musibah yang jauh lebih berat daripada yang kamu takutkan dari jihad yang kamu benci itu, disertai hilangnya berbagai manfaat dunia dan akhirat.
Allah mengetahui apa yang mendatangkan keshalehan dan keberuntungan bagi kamu, sedangkan kamu tidak mengetahui.
Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari As-Suddi berkata tentang ayat “mereka bertanya kepadamu apa yang mereka infakkan”: Pada hari ayat ini turun belum ada kewajiban zakat; yang ada hanyalah nafkah wajib yang dikeluarkan seseorang untuk keluarganya dan sedekah sunnah, kemudian zakat menghapus (menasakh) ketentuan tersebut.
Ibnu Jarir dan Ibnu Al-Mundzir meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Orang-orang mukmin bertanya kepada Rasulullah ﷺ, “Ke mana kami harus menyalurkan harta kami?” Maka turunlah ayat “yas’alūnaka mādzā yunfiqūn” hingga akhir ayat. Itu mencakup infak sunnah maupun zakat; semuanya sama.
Ibnu Al-Mundzir meriwayatkan bahwa Amr bin Al-Jamuḥ bertanya kepada Rasulullah ﷺ, “Harta apa dari kekayaan kami yang harus kami infakkan dan ke mana kami harus menyalurkannya?” Maka turunlah ayat ini.
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Sa‘īd bin Jubair tentang ayat “kutiba ‘alaikum al-qitāl”, ia berkata: Sesungguhnya Allah memerintahkan Nabi ﷺ dan orang-orang mukmin di Makkah untuk bertauhid, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan menahan tangan dari berperang. Ketika beliau hijrah ke Madinah, turunlah seluruh kewajiban lainnya dan mereka diizinkan berperang. Maka turunlah ayat “kutiba ‘alaikum al-qitāl” yaitu diwajibkan atas kamu, setelah sebelumnya dilarang, “wa huwa kurhun lakum” yaitu perang itu berat atas kamu, “wa ‘asā an takrahū syai’an” yaitu jihad melawan kaum musyrikin, “wa huwa khairun lakum” dan Allah menjadikan akibatnya kemenangan, ghanimah, dan syahadah, “wa ‘asā an tuḥibbū syai’an” yaitu duduk-duduk tidak berjihad, “wa huwa syarrun lakum” maka Allah menjadikan akibatnya keburukan, sehingga kamu tidak memperoleh kemenangan maupun ghanimah.
Ibnu Jarir, Ibnu Al-Mundzir, dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku bertanya kepada ‘Atha’, “Apakah ayat ‘kutiba ‘alaikum al-qitāl’ mewajibkan ghazw (perang suci) atas semua manusia karena ayat ini?” Ia menjawab, “Tidak, kewajiban itu hanya ditujukan kepada orang-orang pada masa itu saja.”
Ibnu Al-Mundzir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Syihab tentang ayat ini, ia berkata: Jihad diwajibkan atas setiap orang, baik yang ikut berperang maupun yang tinggal di rumah. Orang yang tinggal di rumah wajib membantu jika diminta bantuan, menolong jika diminta pertolongan, berangkat jika dimobilisasi, dan boleh tinggal jika tidak dibutuhkan.
Ibnu Al-Mundzir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari ‘Ikrimah tentang ayat “wa huwa kurhun lakum”, ia berkata: Ayat ini dinasakh oleh ayat lain di mana mereka berkata “sami‘nā wa atha‘nā” (kami mendengar dan kami taat).1
Ibnu Jarir meriwayatkannya secara musnad dari ‘Ikrimah dari Ibnu ‘Abbas.
Ibnu Al-Mundzir dan Al-Baihaqi dalam Sunan-nya meriwayatkan dari jalan Ali, ia berkata: “‘Asā dari Allah” berarti pasti terjadi.
Ibnu Al-Mundzir meriwayatkan yang serupa dari Mujahid, dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan yang serupa pula dari As-Suddi.
Telah datang hadits-hadits yang sangat banyak tentang keutamaan jihad dan kewajibannya, namun pembahasan ini tidak cukup luas untuk memaparkannya secara panjang lebar.
فتح القدير للشوكاني - جـ ١ (ص: ٢٤٩)
1 Yang dimaksud adalah ayat-ayat yang menyatakan orang-orang mukmin mengatakan “sami‘nā wa atha‘nā” setelah perintah jihad menjadi wajib tanpa lagi ada keengganan, seperti pada surah Al-Fath ayat 10-18 dan beberapa ayat lainnya, yang menunjukkan bahwa keber purba awal telah diangkat.