Al Baqarah Ayat 142-143

 

[سُورَةُ البَقَرَةِ (٢): الآيَتَانِ ١٤٢–١٤٣]

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٤٢)

Orang-orang yang bodoh di antara manusia akan berkata, “Apa yang memalingkan mereka dari kiblat yang dahulu mereka hadapi itu?” Katakanlah, “Milik Allah-lah timur dan barat. Dia memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus.”

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ، وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ۗ وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ ۚ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٤٣)

Dan demikianlah Kami telah menjadikan kalian (wahai kaum Muslimin) sebagai umat pertengahan, agar kalian menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (amal) kalian. Dan Kami tidak menjadikan kiblat yang dahulu engkau hadapi melainkan agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul (dengan taat), dan siapa yang berpaling ke belakang. Dan sungguh, (perintah berpindah kiblat) itu benar-benar berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan iman kalian. Sesungguhnya Allah kepada manusia benar-benar Maha Lembut lagi Maha Penyayang. ---

قَوْلُهُ: سَيَقُولُ

Firman-Nya: “Orang-orang yang bodoh akan berkata …”

هَذَا إِخْبَارٌ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لِنَبِيِّهِ ﷺ وَلِلْمُؤْمِنِينَ،

Ini adalah pemberitahuan dari Allah Yang Mahasuci kepada Nabi-Nya ﷺ dan kepada orang-orang mukmin,

بِأَنَّ السُّفَهَاءَ مِنَ الْيَهُودِ وَالْمُنَافِقِينَ سَيَقُولُونَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ

bahwa orang-orang bodoh dari kalangan Yahudi dan orang-orang munafik akan mengucapkan perkataan ini,

عِنْدَ أَنْ تَتَحَوَّلَ الْقِبْلَةُ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ إِلَى الْكَعْبَةِ.

ketika kiblat dipindahkan dari Baitul Maqdis ke Ka‘bah.

وَقِيلَ: إِنَّ «سَيَقُولُ» بِمَعْنَى «قَالَ»،

Ada yang mengatakan: kata “sayaqūlu” bermakna “qāla” (telah berkata),

وَإِنَّمَا عُبِّرَ عَنِ الْمَاضِي بِلَفْظِ الْمُسْتَقْبَلِ،

dan perbuatan masa lampau itu diungkapkan dengan bentuk masa depan

لِلدَّلَالَةِ عَلَى اسْتِدَامَتِهِ وَاسْتِمْرَارِهِ عَلَيْهِ.

untuk menunjukkan bahwa ucapan itu berkesinambungan dan terus berulang-ulang mereka katakan.

وَقِيلَ: إِنَّ الْإِخْبَارَ بِهَذَا الْخَبَرِ كَانَ قَبْلَ التَّحَوُّلِ إِلَى الْكَعْبَةِ،

Ada juga yang mengatakan: pemberitahuan tentang ucapan ini datang sebelum perpindahan kiblat ke Ka‘bah,

وَإِنَّ فَائِدَةَ ذَلِكَ: أَنَّ الْإِخْبَارَ بِالْمَكْرُوهِ إِذَا وَقَعَ قَبْلَ وُقُوعِهِ،

dan faedahnya adalah bahwa bila sesuatu yang tidak menyenangkan diberitakan sebelum terjadi,

كَانَ فِيهِ تَهْوِينٌ لِصَدْمَتِهِ، وَتَخْفِيفٌ لِرَوْعَتِهِ، وَكَسْرٌ لِسَوْرَتِهِ.

itu dapat meringankan pukulan (batin), mengurangi kegentarannya, dan mematahkan kedahsyatannya.

وَالسُّفَهَاءُ: جَمْعُ «سَفِيهٍ».

“Sufahā’” adalah bentuk jamak dari “safīh”.

وَهُوَ الْكَذَّابُ الْبَهَّاتُ الْمُعْتَمِدُ خِلَافَ مَا يُعْلَمُ، كَذَا قَالَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ.

Sebagian ahli bahasa mengatakan: safīh adalah pendusta yang keterlaluan, yang sengaja menyelisihi apa yang ia ketahui kebenarannya.

وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ»: هُمْ خِفَافُ الْأَحْلَامِ، وَمِثْلُهُ فِي «الْقَامُوسِ».

Dalam *al-Kasysyāf* disebutkan: mereka adalah orang-orang yang ringan akalnya (dangkal pikirannya); dan hal serupa terdapat dalam *al-Qāmūs*.

وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: «إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ»¹ مَا يَنْبَغِي الرُّجُوعُ إِلَيْهِ.

Penjelasan yang layak dirujuk tentang hal ini telah disebutkan sebelumnya pada tafsir firman-Nya: “kecuali orang yang safiha nafsahū (memperbodoh dirinya sendiri).”¹

وَمَعْنَى: «مَا وَلَّاهُمْ» أَيْ: مَا صَرَفَهُمْ

Makna firman-Nya: “Mā wallāhum” adalah: apa yang telah memalingkan mereka

عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا، وَهِيَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ.

dari kiblat mereka yang dahulu mereka hadapi, yaitu Baitul Maqdis.

فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: «قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ»

Maka Allah membantah mereka dengan firman-Nya: “Katakanlah, milik Allah-lah timur dan barat,”

فَلَهُ أَنْ يَأْمُرَ بِالتَّوَجُّهِ إِلَى أَيِّ جِهَةٍ شَاءَ.

maka Dialah yang berhak memerintahkan untuk menghadap ke arah mana pun yang Dia kehendaki.

وَفِي قَوْلِهِ: «يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ» إِشْعَارٌ بِأَنَّ تَحْوِيلَ الْقِبْلَةِ إِلَى الْكَعْبَةِ

Dalam firman-Nya: “Dia memberi petunjuk siapa yang Dia kehendaki” terkandung isyarat bahwa pemindahan kiblat ke Ka‘bah

مِنَ الْهِدَايَةِ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَلِأَهْلِ مِلَّتِهِ إِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ.

termasuk bentuk petunjuk bagi Nabi ﷺ dan bagi pemeluk agamanya ke jalan yang lurus.

وَقَوْلُهُ: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا»

Firman-Nya: “Dan demikianlah Kami telah menjadikan kalian umat pertengahan …”

أَيْ: مِثْلَ ذَلِكَ الْجَعْلِ جَعَلْنَاكُمْ.

Artinya: Dengan penciptaan yang serupa itu, Kami jadikan kalian (demikian pula).

قِيلَ: مَعْنَاهُ: وَكَمَا أَنَّ الْكَعْبَةَ وَسَطُ الْأَرْضِ، كَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا.

Ada yang mengatakan: Maknanya adalah: Sebagaimana Ka‘bah berada di tengah-tengah bumi, demikian pula Kami jadikan kalian sebagai umat yang “wasath”.

وَالْوَسَطُ: الْخِيَارُ أَوِ الْعَدْلُ،

Kata “wasath” berarti yang terbaik (pilihan) atau yang adil;

وَالْآيَةُ مُحْتَمِلَةٌ لِلْأَمْرَيْنِ،

ayat ini berpotensi mengandung kedua makna tersebut,

وَمَا يَحْتَمِلُهُمَا قَوْلُ زُهَيْرٍ:

dan keduanya tercakup dalam ucapan penyair Zuhair:

هُمْ وَسَطٌ يَرْضَى الْأَنَامُ بِحُكْمِهِمْ … إِذَا نَزَلَتْ إِحْدَى اللَّيَالِي بِمُعْظَمِ

“Mereka adalah kelompok pertengahan, yang semua orang rela dengan keputusan mereka ketika salah satu malam yang berat menimpa (masyarakat).”

وَمِثْلُهُ قَوْلُ الْآخَرِ:

Dan serupa pula ucapan penyair lain:

أَنْتُمْ أَوْسَطُ حَيٍّ عَلِمُوا … بِصَغِيرِ الْأَمْرِ أَوْ إِحْدَى الْكُبَرِ

“Kalian adalah kaum yang paling pertengahan (utama), yang mengetahui perkara kecil maupun salah satu perkara besar.”

وَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ تَفْسِيرُ «الْوَسَطِ» هُنَا بِـ «الْعَدْلِ»، كَمَا سَيَأْتِي،

Telah sah dari Nabi ﷺ bahwa beliau menafsirkan “al-wasath” di sini dengan “al-‘adl” (adil), sebagaimana akan datang riwayatnya,

فَوَجَبَ الرُّجُوعُ إِلَى ذَلِكَ.

maka wajib merujuk kepada penafsiran tersebut.

وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ:

Dan di antaranya ucapan penyair rajaz:

لَا تَذْهَبَنَّ فِي الْأُمُورِ فُرْطًا … لَا تَسْأَلَنَّ إِنْ سَأَلْتَ شَطَطًا

“Janganlah engkau berlebih-lebihan dalam segala hal; dan jangan meminta, jika engkau meminta sesuatu yang melampaui batas.”

وَكُنْ مِنَ النَّاسِ جَمِيعًا وَسَطًا

“Dan jadilah engkau terhadap semua orang berada di posisi tengah (moderate).”

وَلَمَّا كَانَ «الْوَسَطُ» مُجَانِبًا لِلْغُلُوِّ وَالتَّقْصِيرِ كَانَ مَحْمُودًا،

Karena “tengah” itu menjauhi sikap melampaui batas dan sikap meremehkan, maka ia terpuji.

أَيْ: هَذِهِ الْأُمَّةُ لَمْ تَغْلُ غُلُوَّ النَّصَارَىٰ فِي عِيسَى،

Yakni: umat ini tidak berlebih-lebihan seperti kaum Nasrani yang berlebihan terhadap ‘Isa,

وَلَا قَصَّرُوا تَقْصِيرَ الْيَهُودِ فِي أَنْبِيَائِهِمْ.

dan tidak pula meremehkan seperti kaum Yahudi yang meremehkan para nabi mereka.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ أَوْسَطُ قَوْمِهِ وَوَاسِطَتُهُمْ، أَيْ: خِيَارُهُمْ.

Dikatakan: “Si Fulan adalah awsaṭ kaumnya dan wāsiṭatuhum,” maksudnya: ia adalah yang terbaik di antara mereka.

وَقَوْلُهُ: «لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ»

Firman-Nya: “Agar kalian menjadi saksi atas (perbuatan) manusia …”

أَيْ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ،

yakni pada Hari Kiamat,

تَشْهَدُونَ لِلْأَنْبِيَاءِ عَلَىٰ أُمَمِهِمْ أَنَّهُمْ قَدْ بَلَّغُوهُمْ مَا أَمَرَهُمُ اللَّهُ بِتَبْلِيغِهِ إِلَيْهِمْ،

kalian bersaksi bagi para nabi atas umat-umat mereka bahwa para nabi itu telah menyampaikan kepada mereka apa yang Allah perintahkan untuk disampaikan,

وَيَكُونُ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَىٰ أُمَّتِهِ،

dan Rasul (Muhammad) akan menjadi saksi atas umatnya,

بِأَنَّهُمْ قَدْ فَعَلُوا مَا أُمِرَ بِتَبْلِيغِهِ إِلَيْهِمْ.

bahwa mereka telah melakukan (mengamalkan) apa yang beliau diperintahkan untuk menyampaikannya kepada mereka.

وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَىٰ: «فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ، وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَؤُلَاءِ شَهِيدًا»²

Dan serupa dengan ini firman-Nya Ta‘ala: “Maka bagaimanakah (keadaan orang kafir nanti) apabila Kami mendatangkan seorang saksi dari setiap umat, dan Kami mendatangkan engkau (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu?”²

قِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ: «عَلَيْكُمْ» يَعْنِي: «لَكُمْ»، أَيْ: يَشْهَدُ لَهُمْ بِالْإِيمَانِ،

Ada yang mengatakan: kata “‘alaykum” (atas kalian) di sini bermakna “lakum” (untuk kalian), yakni beliau bersaksi memihak mereka, bahwa mereka beriman.

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: يَشْهَدُ عَلَيْكُمْ بِالتَّبْلِيغِ لَكُمْ.

Ada pula yang mengatakan: maknanya, beliau bersaksi atas (diri) kalian bahwa beliau telah menyampaikan (risalah) kepada kalian.

قَالَ فِي «الْكَشَّافِ»: لَمَّا كَانَ الشَّهِيدُ كَالرَّقِيبِ وَالْمُهَيْمِنِ عَلَى الْمَشْهُودِ لَهُ، جِيءَ بِكَلِمَةِ الِاسْتِعْلَاءِ،

Dalam *al-Kasysyāf* disebutkan: Ketika saksi itu posisinya seperti pengawas dan penjaga atas orang yang disaksikan, digunakanlah kata “‘alā” (yang menunjukkan makna “di atas”).

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَىٰ: «وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ»³، «كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ، وَأَنْتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ»⁴. انْتَهَىٰ.

Di antaranya adalah firman-Nya Ta‘ala: “Dan Allah atas segala sesuatu adalah saksi,”³ dan firman-Nya: “Engkaulah yang menjadi Pengawas atas mereka, dan Engkaulah atas segala sesuatu adalah saksi.”⁴ Selesai (ucapan az-Zamakhsyari).

وَقَالَتْ طَائِفَةٌ: مَعْنَى الْآيَةِ: يَشْهَدُ بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ بَعْدَ الْمَوْتِ،

Sekelompok ulama berkata: Makna ayat ini adalah: sebagian kalian bersaksi atas sebagian yang lain setelah kematian.

وَقِيلَ: الْمُرَادُ: «لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ» فِي الدُّنْيَا فِيمَا لَا يَصِحُّ إِلَّا بِشَهَادَةِ الْعُدُولِ.

Ada juga yang mengatakan: Yang dimaksud adalah agar kalian menjadi saksi atas manusia di dunia, dalam perkara-perkara yang tidak sah kecuali dengan persaksian orang-orang yang adil.

وَسَيَأْتِي مِنَ الْمَرْفُوعِ مَا يُبَيِّنُ مَعْنَى الْآيَةِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

Akan datang hadits-hadits marfū‘ yang menjelaskan makna ayat ini, insya Allah.

وَإِنَّمَا أَخَّرَ لَفْظَ «عَلَىٰ» فِي شَهَادَةِ الْأُمَّةِ عَلَى النَّاسِ، وَقَدَّمَهُ فِي شَهَادَةِ الرَّسُولِ عَلَيْهِمْ،

Adapun pengakhiran kata “‘alā” (atas) pada persaksian umat atas manusia, dan pendahuluannya pada persaksian Rasul atas mereka,

لِأَنَّ الْغَرَضَ – كَمَا قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» – فِي الْأَوَّلِ: إِثْبَاتُ شَهَادَتِهِمْ عَلَى الْأُمَمِ،

karena maksud (utama) – sebagaimana dikatakan oleh penulis *al-Kasysyāf* – pada yang pertama adalah penetapan persaksian mereka atas umat-umat,

وَفِي الْآخِرِ: اخْتِصَاصُهُمْ بِكَوْنِ الرَّسُولِ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ.

sedangkan pada yang kedua adalah penegasan kekhususan mereka, yaitu bahwa Rasul menjadi saksi atas mereka.

وَقَوْلُهُ: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا …»

Firman-Nya: “Dan Kami tidak menjadikan kiblat yang dahulu engkau hadapi …”

قِيلَ: الْمُرَادُ بِهَذِهِ الْقِبْلَةِ: بَيْتُ الْمَقْدِسِ،

Ada yang mengatakan: yang dimaksud dengan kiblat di sini adalah Baitul Maqdis,

أَيْ: مَا جَعَلْنَاهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ الْمُتَّبِعَ وَالْمُنْقَلِبَ،

yakni: Kami tidak menjadikannya (kiblat sementara) kecuali agar Kami mengetahui siapa yang taat mengikuti dan siapa yang berbalik ke belakang,

وَيُؤَيِّدُ هَذَا قَوْلُهُ: «كُنْتَ عَلَيْهَا» إِذَا كَانَ نُزُولُ هَذِهِ الْآيَةِ بَعْدَ صَرْفِ الْقِبْلَةِ إِلَى الْكَعْبَةِ.

Dan pendapat ini diperkuat oleh firman-Nya: “yang dahulu engkau hadapi,” jika ayat ini turun setelah kiblat dipindahkan ke Ka‘bah.

وَقِيلَ: الْمُرَادُ: الْكَعْبَةُ،

Ada yang mengatakan: yang dimaksud adalah Ka‘bah,

أَيْ: مَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي أَنْتَ عَلَيْهَا الْآنَ – بَعْدَ أَنْ كَانَتْ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ – إِلَّا لِذَلِكَ الْغَرَضِ،

yakni: Kami tidak menjadikan kiblat yang engkau hadapi sekarang – setelah sebelumnya ke arah Baitul Maqdis – kecuali untuk tujuan tersebut (menguji siapa yang taat dan siapa yang berpaling),

وَيَكُونُ «كُنْتَ» بِمَعْنَى الْحَالِ.

dan kata “kunta” dipahami sebagai menunjukkan keadaan sekarang (bukan masa lampau yang jauh).

وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِذَلِكَ: الْقِبْلَةُ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا قَبْلَ اسْتِقْبَالِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ،

Ada pula yang mengatakan: yang dimaksud adalah kiblat yang dahulu dihadapinya sebelum menghadap Baitul Maqdis,

فَإِنَّهُ كَانَ يَسْتَقْبِلُ فِي مَكَّةَ الْكَعْبَةَ، ثُمَّ لَمَّا هَاجَرَ تَوَجَّهَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ تَأَلُّفًا لِلْيَهُودِ، ثُمَّ صُرِفَ إِلَى الْكَعْبَةِ.

sebab beliau ketika di Makkah menghadap Ka‘bah, kemudian saat hijrah (ke Madinah) beliau menghadap Baitul Maqdis untuk melunakkan hati orang Yahudi, lalu setelah itu dipalingkan kembali ke Ka‘bah.

وَقَوْلُهُ: «إِلَّا لِنَعْلَمَ»

Firman-Nya: “melainkan agar Kami mengetahui …”

قِيلَ: الْمُرَادُ بِالْعِلْمِ هُنَا: الرُّؤْيَةُ،

Ada yang mengatakan: yang dimaksud dengan ilmu di sini adalah penglihatan (ru`yah).

وَقِيلَ: الْمُرَادُ: إِلَّا لِتَعْلَمُوا أَنَّا نَعْلَمُ،

Ada yang mengatakan: maknanya adalah: kecuali agar kalian mengetahui bahwa Kami mengetahui (segala sesuatu itu),

بِأَنَّ الْمُنَافِقِينَ كَانُوا فِي شَكٍّ.

bahwa orang-orang munafik berada dalam keraguan.

وَقِيلَ: لِيَعْلَمَ النَّبِيُّ،

Ada juga yang mengatakan: agar Nabi mengetahuinya (secara nyata).

وَقِيلَ: الْمُرَادُ: لِنَعْلَمَ ذَلِكَ مَوْجُودًا حَاصِلًا،

Ada pula yang mengatakan: yang dimaksud adalah agar Kami mengetahui itu secara terwujud dan terjadi (dalam realitas),

وَهَكَذَا مَا وَرَدَ مُعَلَّلًا بِعِلْمِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ لَا بُدَّ أَنْ يُؤَوَّلَ بِمِثْلِ هَذَا،

dan setiap ungkapan yang datang dengan bentuk “agar Allah mengetahui …” harus ditafsirkan seperti ini,

كَقَوْلِهِ: «وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ»⁵.

seperti firman-Nya: “Dan agar Allah mengetahui orang-orang yang beriman, dan menjadikan sebagian kalian sebagai para syuhada.”⁵

وَقَوْلُهُ: «وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً»

Firman-Nya: “Dan sungguh, (perintah itu) benar-benar berat …”

أَيْ: مَا كَانَتْ إِلَّا كَبِيرَةً،

yakni: tidaklah (perintah itu) kecuali sesuatu yang berat,

كَمَا قَالَ الْفَرَّاءُ فِي «أَنْ» وَ«إِنَّ»: إِنَّهُمَا بِمَعْنَى «مَا» وَ«إِلَّا».

sebagaimana al-Farrā’ mengatakan bahwa “an” dan “inna” pada konteks semacam ini bermakna “mā” dan “illā” (tiada … kecuali).

وَقَالَ الْبَصْرِيُّونَ: هِيَ «إِنَّ» الثَّقِيلَةُ خُفِّفَتْ.

Sedangkan para ulama Bashrah berpendapat: ia adalah “inna” yang berat (penuh) yang diringankan bentuknya.

وَالضَّمِيرُ فِي «كَانَتْ» رَاجِعٌ إِلَىٰ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا»

Kata ganti (dhamir) pada “kānat” kembali pada sesuatu yang ditunjukkan oleh firman-Nya: “Dan Kami tidak menjadikan kiblat yang dahulu engkau hadapi itu …”

مِنَ التَّحْوِيلَةِ، أَوِ التَّوْلِيَةِ، أَوِ الْجَعْلَةِ، أَوِ الرِّدَّةِ،

yakni perbuatan pemindahan (tahwīlah), pengalihan wajah (tawliyah), penetapan (ja‘lah), atau pengembalian (ke Ka‘bah),

ذَكَرَ مَعْنَى ذَلِكَ الْأَخْفَشُ.

makna-makna ini disebutkan oleh al-Akhfasy.

وَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ الضَّمِيرُ إِلَى الْقِبْلَةِ الْمَذْكُورَةِ،

Dan tidak terlarang pula dhamir itu kembali kepada “kiblat” yang telah disebutkan,

أَيْ: وَإِنْ كَانَتِ الْقِبْلَةُ الْمُتَّصِفَةُ بِأَنَّكَ كُنْتَ عَلَيْهَا لَكَبِيرَةً

yakni: dan sungguh, kiblat yang disifati bahwa engkau dahulu menghadap kepadanya itu benar-benar berat,

إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ لِلْإِيمَانِ، فَانْشَرَحَتْ صُدُورُهُمْ لِتَصْدِيقِكَ،

kecuali bagi orang-orang yang Allah beri petunjuk kepada iman, sehingga dada mereka lapang untuk membenarkanmu,

وَقَبِلَتْ مَا جِئْتَ بِهِ عُقُولُهُمْ.

dan akal-akal mereka menerima apa yang engkau bawa.

وَهَذَا الِاسْتِثْنَاءُ مُفَرَّغٌ، لِأَنَّ مَا قَبْلَهُ فِي قُوَّةِ النَّفْيِ،

Istitsnā’ (pengecualian) di sini bersifat “mufarraġ” (kosong dari mustatsnā minhu yang disebutkan), karena kalimat sebelumnya secara makna mengandung penafian,

أَيْ: أَنَّهَا لَا تَخِفُّ وَلَا تَسْهُلُ إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ.

yakni: bahwa (perintah pemindahan kiblat) itu tidak menjadi ringan dan mudah kecuali atas orang-orang yang telah Allah beri petunjuk.

وَقَوْلُهُ: «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ»

Firman-Nya: “Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan iman kalian …”

قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَىٰ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيمَنْ مَاتَ وَهُوَ يُصَلِّي إِلَىٰ بَيْتِ الْمَقْدِسِ،

Al-Qurthubi berkata: Para ulama telah sepakat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan orang-orang yang wafat dalam keadaan shalat menghadap Baitul Maqdis,

ثُمَّ قَالَ: فَسَمَّى الصَّلَاةَ «إِيمَانًا» لِاجْتِمَاعِهَا عَلَىٰ نِيَّةٍ وَقَوْلٍ وَعَمَلٍ.

kemudian ia berkata: maka Allah menamai shalat sebagai “iman” karena di dalamnya terkumpul niat, ucapan, dan perbuatan.

وَقِيلَ: الْمُرَادُ: (أَنَّ اللَّهَ) لَا يُضِيعُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْإِيمَانِ عِنْدَ تَحْوِيلِ الْقِبْلَةِ، وَعَدَمِ ارْتِيَابِهِمْ، كَمَا ارْتَابَ غَيْرُهُمْ.

Ada juga yang mengatakan: maksudnya bahwa Allah tidak akan menyia-nyiakan orang-orang beriman di atas keimanan mereka ketika terjadi pemindahan kiblat, dan mereka tidak ragu sebagaimana selain mereka ragu.

وَالْأَوَّلُ يَتَعَيَّنُ الْقَوْلُ بِهِ، وَالْمَصِيرُ إِلَيْهِ،

Namun pendapat pertama wajib dipegang dan dijadikan rujukan,

لِمَا سَيَأْتِي مِنْ تَفْسِيرِهِ ﷺ لِلْآيَةِ بِذَلِكَ.

karena akan datang penafsiran Nabi ﷺ terhadap ayat ini dengan makna tersebut.

وَ«الرَّءُوفُ»: كَثِيرُ الرَّأْفَةِ، وَهِيَ أَشَدُّ مِنَ الرَّحْمَةِ.

“Ar-Ra`ūf” berarti yang sangat banyak kelembutannya; dan ra’fah itu lebih kuat (lebih lembut dan halus) daripada rahmah (kasih sayang).

قَالَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ: الرَّأْفَةُ أَكْبَرُ مِنَ الرَّحْمَةِ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ.

Abu ‘Amr bin al-‘Ala’ berkata: Ra’fah lebih besar (lebih tinggi derajatnya) daripada rahmah, meskipun maknanya berdekatan.

وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرِ بْنُ الْقَعْقَاعِ: «لَرُوفٌ» بِغَيْرِ هَمْزٍ،

Abu Ja‘far bin al-Qa‘qa‘ membaca: “larūf” tanpa hamzah,

وَهِيَ لُغَةُ بَنِي أَسَدٍ،

dan itu adalah dialek (bahasa) Bani Asad,

وَمِنْهُ قَوْلُ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ:

di antaranya adalah ucapan al-Walid bin ‘Utbah:

وَشَرُّ الْغَالِبِينَ⁶ فَلَا تَكُنْهُ … يُقَاتِلُ عَمَّهُ الرُّوفَ الرَّحِيمَا

“Dan seburuk-buruk yang menang,⁶ maka janganlah engkau seperti itu, yang memerangi pamannya yang rauf (penuh kelembutan) lagi penyayang.” ---

وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا عَنِ الْبَرَاءِ

Al-Bukhari, Muslim, dan selain keduanya meriwayatkan dari al-Barā’,

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ أَوَّلَ مَا نَزَلَ الْمَدِينَةَ نَزَلَ عَلَىٰ أَخْوَالِهِ مِنَ الْأَنْصَارِ،

bahwa Nabi ﷺ ketika pertama kali tiba di Madinah singgah di rumah paman-pamannya dari pihak ibu di kalangan Anshar.

وَأَنَّ��ُ صَلَّى إِلَىٰ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا،

Dan beliau shalat menghadap Baitul Maqdis selama enam belas atau tujuh belas bulan,

وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ،

dan beliau suka bila kiblatnya menghadap ke (Baitullah) Ka‘bah.

وَأَنَّ أَوَّلَ صَلَاةٍ صَلَّاهَا الْعَصْرُ،

Dan shalat pertama yang beliau shalatkan (menghadap Ka‘bah) adalah shalat ‘Ashar,

وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ،

dan ada sekelompok orang yang shalat bersama beliau.

فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ صَلَّىٰ مَعَهُ، فَمَرَّ عَلَىٰ أَهْلِ الْمَسْجِدِ وَهُمْ رَاكِعُونَ،

Lalu seorang lelaki yang shalat bersama beliau keluar (dari masjid), kemudian ia melewati sekelompok orang di masjid lain ketika mereka sedang ruku‘,

فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ قِبَلَ الْكَعْبَةِ،

maka ia berkata: “Aku bersaksi demi Allah, sungguh aku tadi shalat bersama Nabi ﷺ menghadap Ka‘bah,”

فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ،

maka mereka pun berputar (berbalik arah) sebagaimana posisi mereka (tanpa memutus shalat), lalu menghadap ke Baitullah.

وَكَانَتِ الْيَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَهْلُ الْكِتَابِ،

Dahulu orang-orang Yahudi dan Ahli Kitab senang ketika Nabi ﷺ shalat menghadap Baitul Maqdis.

فَلَمَّ�� وَلَّىٰ وَجْهَهُ قِبَلَ الْبَيْتِ أَنْكَرُوا ذَلِكَ،

Namun ketika beliau memalingkan wajahnya (shalat) menghadap Baitullah, mereka mengingkari hal itu.

وَكَانَ الَّذِينَ مَاتُوا عَلَى الْقِبْلَةِ قَبْلَ أَنْ تُحَوَّلَ قِبَلَ الْبَيْتِ رِجَالًا، وَقُتِلُوا،

Dan ada sejumlah orang yang wafat di atas kiblat pertama (Baitul Maqdis) sebelum dipalingkan ke Baitullah, bahkan mereka terbunuh (syahid),

فَلَمْ نَدْرِ مَا نَقُولُ فِيهِمْ،

maka kami tidak tahu apa yang harus kami katakan tentang mereka,

فَأَنْزَلَ اللَّهُ: «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ».

maka Allah menurunkan firman-Nya: “Dan Allah sekali-kali tidak akan menyia-nyiakan iman kalian. Sesungguhnya Allah kepada manusia benar-benar Maha Lembut lagi Maha Penyayang.”

وَلَهُ طُرُقٌ أُخَرُ وَأَلْفَاظٌ مُتَقَارِبَةٌ.

Hadits ini mempunyai jalur-jalur periwayatan lain dan redaksi yang saling berdekatan maknanya.

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ مَا نُسِخَ فِي الْقُرْآنِ: الْقِبْلَةُ.

Ibnu Jarir, Ibnu al-Mundzir, Ibnu Abi Hatim, dan al-Baihaqi meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: “Ayat pertama yang di-nasakh (dihapus hukumnya) dalam al-Qur’an adalah (masalah) kiblat.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو دَاوُدَ فِي «نَاسِخِهِ»، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي «سُنَنِهِ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:

Ibnu Abi Syaibah, Abu Dawud dalam *an-Nāsikh*, dan al-Baihaqi dalam *as-Sunan* meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas:

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي بِمَكَّةَ نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَالْكَعْبَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ،

bahwa Nabi ﷺ di Makkah dahulu shalat menghadap ke arah Baitul Maqdis, sementara Ka‘bah berada di hadapannya (antara beliau dan arah Baitul Maqdis),

وَبَعْدَ مَا تَحَوَّلَ إِلَى الْمَدِينَةِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، ثُمَّ صُرِفَ إِلَى الْكَعْبَةِ.

dan setelah beliau berpindah ke Madinah, beliau menghadap (ke Baitul Maqdis) selama enam belas bulan, kemudian dipalingkan (kiblat) ke Ka‘bah.

وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ بِمَضْمُونِ مَا تَقَدَّمَ،

Dalam bab ini ada banyak hadits dengan kandungan makna sebagaimana yang telah lewat,

وَكَذَلِكَ وَرَدَتْ أَحَادِيثُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي نَزَلَ فِيهِ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ،

dan demikian pula terdapat hadits-hadits tentang waktu turunnya (perintah) menghadap kiblat,

وَفِي كَيْفِيَّةِ اسْتِدَارَةِ الْمُصَلِّينَ لَمَّا بَلَغَهُمْ ذَلِكَ، وَقَدْ كَانُوا فِي الصَّلَاةِ،

dan tentang bagaimana cara para makmum berbalik arah ketika kabar itu sampai kepada mereka, padahal mereka sedang dalam shalat,

فَلَا نُطَوِّلُ بِذِكْرِهَا.

maka kami tidak memperpanjang pembahasan dengan menyebutkan semuanya.

وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ – وَصَحَّحَهُ – وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي «صَحِيحِهِ»، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ،

Sa‘id bin Mansur, Ahmad, an-Nasā’ī, at-Tirmidzi (dan ia mensahihkannya), Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Hibban, al-Ismā‘īlī dalam *Shahih*-nya, dan al-Hakim (dan ia mensahihkannya) meriwayatkan dari Abu Sa‘id,

عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا»، قَالَ: «عَدْلًا».

dari Nabi ﷺ tentang firman-Nya: “Dan demikianlah Kami telah menjadikan kalian umat pertengahan,” beliau bersabda: “(Maksudnya) adil.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ،

Ibnu Jarir meriwayatkan dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ dengan makna yang sama,

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِثْلَهُ.

dan Ibnu Jarir juga meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas dengan makna serupa.

وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَالْبُخَارِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَغَيْرُهُمْ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ:

Ahmad, al-Bukhari, at-Tirmidzi, an-Nasā’ī, dan selain mereka meriwayatkan dari Abu Sa‘id, ia berkata:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يُدْعَى نُوحٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ،

Rasulullah ﷺ bersabda: “(Kelak) Nuh dipanggil pada Hari Kiamat, lalu dikatakan kepadanya: ‘Apakah engkau telah menyampaikan (risalah)?’ Ia menjawab: ‘Ya.’”

فَيُدْعَى قَوْمُهُ، فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: مَا أَتَانَا مِنْ نَذِيرٍ، وَمَا أَتَانَا مِنْ أَحَدٍ،

“Kemudian kaumnya dipanggil, lalu dikatakan kepada mereka: ‘Apakah ia telah menyampaikan kepada kalian?’ Mereka berkata: ‘Tidak datang kepada kami seorang pemberi peringatan pun, dan tidak datang kepada kami seorang pun (pembawa risalah).’”

فَيُقَالُ لِنُوحٍ: مَنْ يَشْهَدُ لَكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ»،

“Maka dikatakan kepada Nuh: ‘Siapa yang menjadi saksi bagimu?’ Ia menjawab: ‘Muhammad dan umatnya.’”

فَذَلِكَ قَوْلُهُ: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا»،

Maka itulah makna firman-Nya: “Dan demikianlah Kami telah menjadikan kalian umat pertengahan …”

قَالَ: «الْوَسَطُ: الْعَدْلُ، فَتُدْعَوْنَ فَتَشْهَدُونَ لَهُ بِالْبَلَاغِ، وَأَشْهَدُ عَلَيْكُمْ».

Beliau bersabda: “Yang dimaksud al-wasath adalah adil; lalu kalian akan dipanggil, kemudian kalian bersaksi bahwa Nuh telah menyampaikan (risalah), dan aku bersaksi atas kalian.”

وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ نَحْوَهُ.

Sa‘id bin Mansur, Ahmad, an-Nasā’ī, dan Ibnu Mājah meriwayatkan dari Abu Sa‘id dengan makna yang serupa.

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:

Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, dan Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Jabir, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda:

«أَنَا وَأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ كَوْمٍ مُشْرِفِينَ عَلَى الْخَلَائِقِ، مَا مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ إِلَّا وَدَّ أَنَّهُ مِنَّا،

“Aku dan umatku pada Hari Kiamat berada di atas suatu bukit tinggi yang mengawasi seluruh makhluk; tidak ada seorang pun dari manusia kecuali ia berangan-angan seandainya ia termasuk golongan kami.”

وَمَا مِنْ نَبِيٍّ كَذَّبَهُ قَوْمُهُ إِلَّا وَنَحْنُ نَشْهَدُ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ رِسَالَةَ رَبِّهِ».

“Dan tidaklah ada seorang nabi pun yang didustakan oleh kaumnya, kecuali kami bersaksi bahwa ia telah menyampaikan risalah Rabbnya.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فِي قَوْلِهِ: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا»،

Ibnu Jarir meriwayatkan dari Abu Sa‘id tentang firman-Nya: “Dan demikianlah Kami telah menjadikan kalian umat pertengahan …”

قَالَ: «لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ بِأَنَّ الرُّسُلَ قَدْ بَلَّغُوا، وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا بِمَا عَمِلْتُمْ».

ia berkata: “(Maknanya) agar kalian menjadi saksi atas manusia bahwa para rasul telah menyampaikan (risalah), dan agar Rasul menjadi saksi atas kalian terhadap apa yang kalian lakukan.”

وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، وَغَيْرُهُمَا عَنْ أَنَسٍ، قَالَ:

Al-Bukhari, Muslim, dan selain keduanya meriwayatkan dari Anas, ia berkata:

مَرُّوا بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ»،

“Suatu ketika orang-orang melewati sebuah jenazah lalu mereka memujinya dengan kebaikan. Maka Nabi ﷺ bersabda: ‘Pasti (masuk surga), pasti, pasti.’”

وَمَرُّوا بِجِنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ»،

“Kemudian mereka melewati jenazah lain lalu mereka menyebutkan keburukan tentangnya, maka Nabi ﷺ bersabda: ‘Pasti (masuk neraka), pasti, pasti.’”

فَسَأَلَهُ عُمَرُ، فَقَالَ: «مَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ،

Lalu ‘Umar bertanya kepada beliau, maka beliau menjawab: “Siapa yang kalian pujikan kebaikan atasnya, pasti baginya surga;

وَمَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ،

dan siapa yang kalian sebutkan keburukan atasnya, pasti baginya neraka. Kalian adalah saksi-saksi Allah di muka bumi,

أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ».

kalian adalah saksi-saksi Allah di muka bumi, kalian adalah saksi-saksi Allah di muka bumi.”

زَادَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ: ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا …» الْآيَةَ.

Al-Hakim at-Tirmidzi menambahkan dalam riwayatnya: kemudian Rasulullah ﷺ membaca: “Dan demikianlah Kami telah menjadikan kalian umat pertengahan …” (hingga akhir ayat).

وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ،

Dalam bab ini ada hadits-hadits lain,

مِنْهَا: عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا عِنْدَ ابْنِ الْمُنْذِرِ وَالْحَاكِمِ وَصَحَّحَهُ،

di antaranya dari Jabir secara marfū‘ dalam riwayat Ibnu al-Mundzir dan al-Hakim, dan ia mensahihkannya;

وَمِنْهَا: عَنْ عُمَرَ مَرْفُوعًا عِنْدَ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدَ وَالْبُخَارِيِّ وَالتِّرْمِذِيِّ وَالنَّسَائِيِّ،

di antaranya dari ‘Umar secara marfū‘ dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah, Ahmad, al-Bukhari, at-Tirmidzi, dan an-Nasā’ī;

وَمِنْهَا: عَنْ أَبِي زُهَيْرٍ الثَّقَفِيِّ مَرْفُوعًا عِنْدَ أَحْمَدَ وَابْنِ مَاجَهْ وَالطَّبَرَانِيِّ وَالدَّارَقُطْنِيِّ فِي «الْأَفْرَادِ»، وَالْحَاكِمِ فِي «الْمُسْتَدْرَكِ»، وَالْبَيْهَقِيِّ فِي «السُّنَنِ»،

dan di antaranya dari Abu Zuhair ats-Tsaqafī secara marfū‘ dalam riwayat Ahmad, Ibnu Mājah, ath-Thabrāni, ad-Dāraquthni dalam *al-Afrād*, al-Hakim dalam *al-Mustadrak*, dan al-Baihaqi dalam *as-Sunan*;

وَمِنْهَا: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا عِنْدَ ابْنِ جَرِيرٍ وَابْنِ أَبِي حَاتِمٍ،

di antaranya dari Abu Hurairah secara marfū‘ dalam riwayat Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim;

وَمِنْهَا: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ مَرْفُوعًا عِنْدَ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنِ جَرِيرٍ وَالطَّبَرَانِيِّ.

dan di antaranya dari Salamah bin al-Akwa‘ secara marfū‘ dalam riwayat Ibnu Abi Syaibah, Ibnu Jarir, dan ath-Thabrāni.

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ عَطَاءٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَىٰ: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا»

Ibnu Jarir meriwayatkan dari ‘Athā’ tentang firman-Nya Ta‘ala: “Dan Kami tidak menjadikan kiblat yang dahulu engkau hadapi …”

قَالَ: يَعْنِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ، «إِلَّا لِنَعْلَمَ»، قَالَ: نَبْتَلِيهِمْ لِنَعْلَمَ مَنْ يُسَلِّمُ لِأَمْرِهِ.

ia berkata: “(Yang dimaksud) adalah Baitul Maqdis; ‘melainkan agar Kami mengetahui’ — maksudnya, Kami menguji mereka agar Kami mengetahui siapa yang berserah diri kepada perintah-Nya.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي «سُنَنِهِ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «إِلَّا لِنَعْلَمَ»

Ibnu Jarir, Ibnu al-Mundzir, Ibnu Abi Hatim, dan al-Baihaqi dalam *as-Sunan* meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman-Nya: “melainkan agar Kami mengetahui …”

قَالَ: «لِنُمَيِّزَ أَهْلَ الْيَقِينِ مِنْ أَهْلِ الشَّكِّ، وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً يَعْنِي: تَحْوِيلَهَا عَلَى أَهْلِ الشِّرْكِ وَالرَّيْبِ».

ia berkata: “(Maksudnya) agar Kami membedakan orang-orang yang yakin dari orang-orang yang ragu; dan sungguh (perintah itu) benar-benar berat, maksudnya: pemindahan kiblat itu berat bagi orang-orang musyrik dan orang-orang yang ragu.”

وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ نَاسًا مِمَّنْ أَسْلَمَ رَجَعُوا، فَقَالُوا: مَرَّةً هَاهُنَا، وَمَرَّةً هَاهُنَا.

Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Jurayj, ia berkata: “Sampai kepadaku kabar bahwa sekelompok orang yang telah masuk Islam kemudian murtad, seraya berkata: ‘Sekali (kiblat) ke sini, sekali ke sana pula.’”

وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

Ahmad, ‘Abdu bin Humaid, at-Tirmidzi, Ibnu Jarir, Ibnu al-Mundzir, Ibnu Hibban, ath-Thabrāni, dan al-Hakim (dan ia mensahihkannya) meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata:

لَمَّا وُجِّهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْقِبْلَةِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَكَيْفَ بِالَّذِينَ مَاتُوا وَهُمْ يُصَلُّونَ إِلَىٰ بَيْتِ الْمَقْدِسِ؟

“Ketika Rasulullah ﷺ dipalingkan (kiblatnya) ke arah Ka‘bah, orang-orang berkata: ‘Wahai Rasulullah, bagaimana dengan orang-orang yang telah wafat dalam keadaan shalat menghadap Baitul Maqdis?’”

فَأَنْزَلَ اللَّهُ: «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ».

Maka Allah menurunkan ayat: “Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan iman kalian.”

وَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيثُ الْبَرَاءِ.

Hadits al-Barā’ telah disebutkan sebelumnya.

وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ وَآثَارٌ عَنِ السَّلَفِ.

Dan dalam bab ini terdapat banyak hadits dan atsar dari kalangan salaf. ---

---

¹ QS. al-Baqarah (2): 130.

² QS. an-Nisā’ (4): 41.

³ QS. al-Mā’idah (5): 117.

⁴ QS. al-Mujādilah (58): 6.

⁵ QS. Āli ‘Imrān (3): 140.

⁶ Dalam Tafsir al-Qurṭubī, 1/158, lafal syair ini disebut dengan lafaz “وشرّ الطّالبين” sebagai variasi riwayat.