Al Baqarah Ayat 11-12
[سُورَةُ البَقَرَةِ (2) : الآيَاتُ 11 إِلَى 12]
[Surat Al-Baqarah (2): ayat 11–12] ---
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11)
Dan apabila dikatakan kepada mereka, “Janganlah kalian berbuat kerusakan di bumi,” mereka menjawab, “Sesungguhnya kami hanyalah orang-orang yang melakukan perbaikan.” (11) ---أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلٰكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12)
Ingatlah, sesungguhnya mereka itulah para perusak, tetapi mereka tidak menyadari. (12) ---وَإِذا فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الظَّرْفِ، وَالْعامِلُ فِيهِ «قالُوا» الْمَذْكُورُ بَعْدَهُ.
Kata “wa idzā” di sini berposisi sebagai zharaf (keterangan waktu) yang manshub, dan yang beramal terhadapnya (yang menjadikannya terkait) adalah fi’il “qālū” yang disebut setelahnya. ---وَفِيهِ مَعْنَى الشَّرْطِ.
Dan di dalamnya terkandung makna syarat. ---وَالْفَسَادُ ضِدُّ الصَّلَاحِ،
“Al-fasād” (kerusakan) adalah lawan dari “ash-shalāḥ” (kebaikan/kesalehan), ---وَحَقِيقَتُهُ: الْعُدُولُ عَنِ الِاسْتِقَامَةِ إِلَى ضِدِّهَا.
dan hakikatnya adalah berpaling dari jalan lurus kepada kebalikannya. ---فَسَدَ الشَّيْءُ يَفْسُدُ فَسَادًا وَفُسُودًا، فَهُوَ فاسِدٌ وَفَسِيدٌ.
Dikatakan: “fasada asy-syay’u yafsudu fasādan wa fusūdan”, maka sesuatu itu disebut “fāsid” atau “fasīd” (rusak). ---وَالْمُرادُ فِي الْآيَةِ: لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بِالنِّفَاقِ وَمُوالاةِ الْكَفَرَةِ،
Yang dimaksud dalam ayat ini adalah: “Janganlah kalian merusak di bumi dengan kemunafikan dan loyalitas kepada orang-orang kafir, ---وَتَفْرِيقِ النَّاسِ عَنِ الإِيمانِ بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَالْقُرْآنِ،
serta memalingkan manusia dari beriman kepada Muhammad ﷺ dan Al-Qur’an”, ---فَإِنَّكُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذٰلِكَ، فَسَدَ مَا فِي الْأَرْضِ بِهَلَاكِ الْأَبْدانِ، وَخَرابِ الدِّيَارِ، وَبُطْلانِ الذَّرائِعِ،
karena bila kalian melakukan hal itu, maka akan rusaklah apa yang ada di bumi dengan binasanya badan-badan, hancurnya negeri-negeri, dan rusaknya sarana-sarana kebaikan, ---كَمَا هُوَ مُشاهَدٌ عِنْدَ ثَوَرانِ الْفِتَنِ وَالتَّنازُعِ.
sebagaimana hal itu terlihat nyata ketika fitnah dan pertikaian berkobar. ---وَ«إِنَّما» مِنْ أَدَواتِ الْقَصْرِ، كَما هُوَ مُبَيَّنٌ فِي عِلْمِ الْمَعاني.
Kata “innamā” termasuk alat-alat pembatasan (qasr), sebagaimana dijelaskan dalam ilmu ma‘ānī (ilmu balaghah). ---وَالصَّلاحُ ضِدُّ الْفَسادِ.
Adapun “ash-shalāḥ” (kebaikan/kesalehan) adalah lawan dari kerusakan. ---لَمّا نَهاهُمُ اللَّهُ عَنِ الْفَسادِ الَّذي هُوَ دَأْبُهُمْ، أَجابُوا بِهٰذِهِ الدَّعْوَى الْعَريضَةِ،
Ketika Allah melarang mereka dari kerusakan yang memang menjadi kebiasaan mereka, mereka menjawab dengan pengakuan besar ini, ---وَنَقَلُوا أَنْفُسَهُمْ مِنَ الِاتِّصافِ بِما هِيَ عَلَيْهِ حَقِيقَةً، وَهُوَ الْفَسادُ،
dan memindahkan diri mereka dari sifat yang sebenarnya melekat pada diri mereka, yaitu kerusakan, ---إِلَى الِاتِّصافِ بِما هُوَ ضِدٌّ لِذٰلِكَ، وَهُوَ الصَّلاحُ.
kepada penyifatan diri dengan sesuatu yang merupakan lawannya, yaitu perbaikan (kebaikan). ---وَلَمْ يَقِفُوا عِنْدَ هٰذَا الْكَذِبِ الْبَحْتِ وَالزُّورِ الْمَحْضِ،
Dan mereka tidak berhenti hanya pada kedustaan murni dan kebohongan nyata ini, ---حَتّى جَعَلُوا صِفَةَ الصَّلاحِ مُخْتَصَّةً بِهِمْ خالِصَةً لَهُمْ.
bahkan sampai menjadikan sifat perbaikan itu khusus bagi diri mereka dan murni milik mereka. ---فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ذٰلِكَ أَبْلَغَ رَدٍّ،
Maka Allah membantah klaim mereka itu dengan bantahan yang paling kuat, ---لِما يُفيدُهُ حَرْفُ التَّنْبيهِ مِنْ تَحَقُّقِ ما بَعْدَهُ،
dengan (penggunaan) huruf tanbīh “alā” (أَلا) yang menunjukkan kuatnya penetapan terhadap apa yang datang setelahnya, ---وَلِما فِي «إِنَّ» مِنَ التَّأْكيدِ،
dan dengan (penggunaan) “inna” yang mengandung penegasan, ---وَما فِي تَعْريفِ الْخَبَرِ مَعَ تَوْسيطِ ضَميرِ الْفَصْلِ مِنَ الْحَصْرِ الْمُبالَغِ فِيهِ،
serta dengan pendefinisian khabar (الْمُفْسِدُونَ) dan penyisipan ḍamīr al-faṣl (هُمُ) di tengahnya, yang mengandung makna pembatasan (ḥaṣr) yang sangat kuat, ---بِالْجَمْعِ بَيْنَ أَمْرَيْنِ مِنَ الْأُمُورِ الْمُفِيدَةِ لَهُ.
karena menggabungkan dua hal yang sama-sama menunjukkan pembatasan itu. ---وَرَدَّهُمْ إِلى صِفَةِ الْفَسادِ الَّتي هُمْ مُتَّصِفُونَ بِها فِي الْحَقيقَةِ،
Allah mengembalikan mereka kepada sifat kerusakan yang sejatinya melekat pada diri mereka, ---رَدًّا مُؤَكَّدًا مُبالَغًا فِيهِ،
dengan bantahan yang kuat dan sangat ditekankan, ---بِزِيادَةٍ عَلى ما تَضَمَّنَتْهُ دَعْواهُمُ الْكَاذِبَةُ مِنْ مُجَرَّدِ الْحَصْرِ الْمُسْتَفادِ مِنْ «إِنَّما».
yang bahkan melebihi sekadar pembatasan palsu yang terkandung dalam klaim bohong mereka melalui lafaz “innamā”. ---وَأَمّا نَفْيُ الشُّعُورِ عَنْهُمْ،
Adapun penafian “kesadaran” dari mereka (وَلٰكِنْ لَا يَشْعُرُونَ), ---فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُمْ لَمّا كانُوا يُظْهِرُونَ الصَّلاحَ مَعَ عِلْمِهِمْ أَنَّهُمْ عَلَى الْفَسادِ الْخالِصِ،
maka ada kemungkinan bahwa sebabnya adalah: ketika mereka menampakkan kebaikan, padahal mereka tahu bahwa mereka berada di atas kerusakan murni, ---ظَنُّوا أَنَّ ذٰلِكَ يَنْفُقُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَيَنْكَتِمُ عَنْهُ بُطْلانُ ما أَضْمَرُوهُ،
mereka mengira bahwa hal itu laku (diterima) di hadapan Nabi ﷺ, dan bahwa batilnya apa yang mereka sembunyikan itu akan tetap tersembunyi dari beliau, ---وَلَمْ يَشْعُرُوا بِأَنَّهُ عالِمٌ بِهِ، وَأَنَّ الْخَبَرَ يَأْتِيهِ بِذٰلِكَ مِنَ السَّماءِ.
sedangkan mereka tidak menyadari bahwa beliau mengetahui hal itu, dan bahwa berita (wahyu) tentang keadaan mereka datang kepadanya dari langit. ---فَكانَ نَفْيُ الشُّعُورِ عَنْهُمْ مِنْ هٰذِهِ الْحَيْثِيَّةِ،
Maka penafian kesadaran dari mereka (tidak menyadari) adalah dari sisi ini, ---لَا مِنْ جِهَةِ أَنَّهُمْ لَا يَشْعُرُونَ بِأَنَّهُمْ عَلَى الْفَسادِ.
bukan dari sisi bahwa mereka tidak menyadari bahwa mereka berada di atas kerusakan. ---وَيُحْتَمَلُ أَنَّ فَسادَهُمْ كانَ عِنْدَهُمْ صَلاحًا،
Dan dimungkinkan juga bahwa kerusakan mereka itu dianggap sebagai kebaikan menurut anggapan mereka sendiri, ---لِما اسْتَقَرَّ فِي عُقُولِهِمْ مِنْ مَحَبَّةِ الْكُفْرِ وَعَداوَةِ الْإِسْلامِ.
karena telah tertanam dalam benak mereka kecintaan kepada kekufuran dan permusuhan terhadap Islam. ---وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قالَ: الْفَسادُ هُنا: هُوَ الْكُفْرُ وَالْعَمَلُ بِالْمَعْصِيَةِ.
Ibnu Jarīr meriwayatkan dari Ibnu Mas‘ūd bahwa ia berkata: “Yang dimaksud dengan kerusakan di sini adalah kekufuran dan perbuatan maksiat.” ---وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حاتِمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ
Ibnu Isḥāq, Ibnu Jarīr, dan Ibnu Abī Ḥātim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās tentang firman-Nya: “Sesungguhnya kami hanyalah orang-orang yang melakukan perbaikan,” ---قالَ: أَيْ إِنَّما نُريدُ الإِصْلاحَ بَيْنَ الْفَريقَيْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَهْلِ الْكِتابِ.
ia berkata: “Maksud mereka: ‘Kami hanya ingin melakukan perbaikan antara dua kelompok, yaitu kaum mukmin dan Ahli Kitab.’” ---وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، عَنْ مُجاهِدٍ فِي تَفْسِيرِ هٰذِهِ الآيَةِ،
Dan Ibnu Jarīr meriwayatkan dari Mujāhid dalam menafsirkan ayat ini, ---قالَ: إِذا رَكِبُوا مَعْصِيَةً، فَقِيلَ لَهُمْ: لَا تَفْعَلُوا كَذا، قالُوا: إِنَّما نَحْنُ عَلَى الْهُدىٰ.
ia berkata: “Apabila mereka melakukan suatu maksiat, lalu dikatakan kepada mereka: ‘Janganlah kalian lakukan itu,’ mereka menjawab: ‘Sesungguhnya kami berada di atas petunjuk.’” ---وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حاتِمٍ، عَنْ سَلْمانَ أَنَّهُ قَرَأَ هٰذِهِ الآيَةَ فَقالَ:
Ibnu Isḥāq, Ibnu Jarīr, dan Ibnu Abī Ḥātim meriwayatkan dari Salmān, bahwa ia membaca ayat ini, lalu berkata: ---«لَمْ يَجِئْ أَهْلُ هٰذِهِ الآيَةِ بَعْدُ».
“Orang-orang yang benar-benar termasuk ayat ini belum datang (belum muncul) hingga sekarang.” ---قالَ ابْنُ جَرِيرٍ: يُحْتَمَلُ أَنَّ سَلْمانَ أَرادَ بِهٰذا أَنَّ الَّذِينَ يَأْتُونَ بِهٰذِهِ الصِّفَةِ أَعْظَمُ فَسادًا مِنَ الَّذِينَ كانُوا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ،
Ibnu Jarīr berkata: Dimungkinkan bahwa Salmān bermaksud dengan ucapannya itu bahwa orang-orang yang akan datang kelak dengan sifat-sifat ini (yang terkandung dalam ayat) akan lebih besar kerusakannya daripada mereka yang ada di zaman Nabi ﷺ, ---لَا أَنَّهُ عَنىٰ أَنَّهُ لَمْ يَمْضِ مِمَّنْ تِلْكَ صِفَتُهُ أَحَدٌ. انْتَهىٰ.
bukan maksudnya bahwa sebelum itu tidak pernah ada seorang pun yang memiliki sifat tersebut. Selesai (ucapan Ibnu Jarīr). ---وَيُحْتَمَلُ أَنَّ سَلْمانَ يَرَى أَنَّ هٰذِهِ الآيَةَ لَيْسَتْ فِي الْمُنافِقِينَ،
Dan dimungkinkan juga bahwa Salmān berpendapat bahwa ayat ini bukan turun mengenai orang-orang munafik, ---بَلْ يَحْمِلُها عَلىٰ مِثْلِ أَهْلِ الْفِتَنِ الَّتي يَدِينُ أَهْلُها بِوَضْعِ السَّيْفِ فِي الْمُسْلِمِينَ،
melainkan ia menafsirkannya atas kelompok-kelompok pelaku fitnah yang menganggap agama (ibadah) mereka adalah dengan menghunus pedang terhadap kaum Muslimin, ---كَالْخَوارِجِ، وَسائِرِ مَنْ يَعْتَقِدُ فِي فَسادِهِ أَنَّهُ صَلاحٌ،
seperti kelompok Khawārij dan selain mereka yang meyakini bahwa kerusakan yang mereka lakukan adalah suatu perbaikan/kebaikan, ---لِما يَطْرَأُ عَلَيْهِ مِنَ الشُّبَهِ الْباطِلَةِ.
karena adanya syubhat-syubhat batil yang muncul dan melekat pada diri mereka. ---فَتْحُ الْقَدِيرِ لِلشَّوْكَانِيِّ - جـ ١ (ص: ٥١)
Fath al-Qadīr karya Asy-Syaukānī – Jilid 1 (hlm. 51). --- ---