Al Baqarah Ayat 97-98
[سُورَةُ البَقَرَةِ (2): الآيَتَانِ 97–98]
قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ٩٧
Katakanlah (wahai Muhammad), “Barangsiapa menjadi musuh Jibril,
maka sesungguhnya dialah yang menurunkannya (Al-Qur’an) ke dalam hatimu
dengan izin Allah, membenarkan apa yang ada sebelumnya,
dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang beriman.”
مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ ٩٨
Barangsiapa menjadi musuh Allah, para malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril dan Mikail,
maka sesungguhnya Allah adalah musuh bagi orang-orang kafir.
---
هَذِهِ الْآيَةُ قَدْ أَجْمَعَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ.
Para ahli tafsir telah sepakat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan orang-orang Yahudi.
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ:
Ibnu Jarir ath-Tabari berkata:
وَأَجْمَعَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ جَمِيعًا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ جَوَابًا عَلَى الْيَهُودِ
Seluruh ahli takwil (penafsir) telah sepakat bahwa ayat ini
turun sebagai jawaban terhadap orang-orang Yahudi,
إِذْ زَعَمُوا أَنَّ جِبْرِيلَ عَدُوٌّ لَهُمْ، وَأَنَّ مِيكَائِيلَ وَلِيٌّ لَهُمْ.
ketika mereka mengklaim bahwa Jibril adalah musuh mereka,
sedangkan Mikail adalah wali (penolong) mereka.
ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي مَا كَانَ سَبَبَ قَوْلِهِمْ ذَلِكَ؟
Kemudian mereka berbeda pendapat tentang apa sebab ucapan mereka itu?
فَقَالَ بَعْضُهُمْ:
Sebagian mereka berkata:
إِنَّمَا كَانَ سَبَبُ قِيلِهِمْ ذَلِكَ، مِنْ أَجْلِ مُنَاظَرَةٍ جَرَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ أَمْرِ نُبُوَّتِهِ،
Sesungguhnya sebab ucapan mereka itu adalah karena adanya perdebatan
yang terjadi antara mereka dan Rasulullah ﷺ tentang kenabiannya,
ثُمَّ ذَكَرَ رِوَايَاتٍ فِي ذَلِكَ سَتَأْتِي آخِرَ الْبَحْثِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
kemudian ia menyebutkan riwayat-riwayat tentang hal itu
yang akan datang di akhir pembahasan ini, insya Allah.
---
وَالضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ﴾ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ:
Kata ganti (ḍamīr) dalam firman-Nya: “fa innahu nazzalahu” (maka sesungguhnya dia menurunkannya) dapat mengandung dua kemungkinan:
الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ،
Pertama: kembali kepada Allah,
وَيَكُونَ الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: ﴿نَزَّلَهُ﴾ لِجِبْرِيلَ؛
dan ḍamīr dalam firman-Nya “nazzalahu” kembali kepada Jibril,
أَيْ: فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ نَزَّلَ جِبْرِيلَ عَلَى قَلْبِكَ.
yakni: “Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta‘ala telah menurunkan Jibril ke atas hatimu.”
وَفِيهِ ضَعْفٌ كَمَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾.
Namun pendapat ini lemah, sebagaimana ditunjukkan oleh firman-Nya: “muṣaddiqan limā baina yadaih” (membenarkan apa yang ada sebelumnya).
الثَّانِي: أَنَّهُ لِجِبْرِيلَ،
Kedua: bahwa ḍamīr itu kembali kepada Jibril,
وَالضَّمِيرُ فِي «نَزَّلَهُ» لِلْقُرْآنِ؛
sedangkan ḍamīr pada “nazzalahu” kembali kepada Al-Qur’an,
أَيْ: فَإِنَّ جِبْرِيلَ نَزَّلَ الْقُرْآنَ عَلَى قَلْبِكَ.
yakni: “Sesungguhnya Jibril telah menurunkan Al-Qur’an ke atas hatimu.”
وَخَصَّ الْقَلْبَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ الْعَقْلِ وَالْعِلْمِ.
Dan Allah menyebut secara khusus “hati” karena ia adalah tempat akal dan ilmu.
---
وَقَوْلُهُ: ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ أَيْ: بِعِلْمِهِ وَإِرَادَتِهِ وَتَيْسِيرِهِ وَتَسْهِيلِهِ.
Firman-Nya: “bi idznillāh” (dengan izin Allah) artinya:
dengan ilmu-Nya, kehendak-Nya, dan kemudahan yang Dia berikan.
وَ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ هُوَ التَّوْرَاةُ كَمَا سَلَفَ،
Dan firman-Nya: “limā baina yadaih” maksudnya adalah Taurat, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya,
أَوْ جَمِيعُ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ.
atau semua kitab yang diturunkan (sebelum Al-Qur’an).
وَفِي هٰذَا دَلِيلٌ عَلَى شَرَفِ جِبْرِيلَ وَارْتِفَاعِ مَنْزِلَتِهِ،
Dalam hal ini terdapat dalil atas kemuliaan Jibril dan tingginya kedudukannya,
وَأَنَّهُ لَا وَجْهَ لِمُعَادَاةِ الْيَهُودِ لَهُ،
dan bahwa tidak ada alasan bagi orang-orang Yahudi untuk memusuhinya,
حَيْثُ كَانَ مِنْهُ مَا ذُكِرَ مِنْ تَنْزِيلِ الْكِتَابِ عَلَى قَلْبِكَ،
karena darinyalah terjadi apa yang telah disebutkan,
berupa penurunan kitab ke atas hatimu,
أَوْ مِنْ تَنْزِيلِ اللَّهِ لَهُ عَلَى قَلْبِكَ.
atau berupa penurunan Allah terhadapnya (Jibril) ke atas hatimu.
وَهٰذَا هُوَ وَجْهُ الرَّبْطِ بَيْنَ الشَّرْطِ وَالْجَوَابِ؛
Dan inilah sisi penghubung antara syarat dan jawab (dalam ayat ini);
أَيْ: مَنْ كَانَ مُعَادِيًا لِجِبْرِيلَ مِنْهُمْ فَلَا وَجْهَ لِمُعَادَاتِهِ لَهُ،
yakni: Barangsiapa di antara mereka yang memusuhi Jibril,
maka tidak ada alasan untuk memusuhinya,
فَإِنَّهُ لَمْ يَصْدُرْ مِنْهُ إِلَّا مَا يُوجِبُ الْمَحَبَّةَ دُونَ الْعَدَاوَةِ.
karena tidaklah keluar darinya kecuali sesuatu yang mengharuskan cinta, bukan permusuhan.
أَوْ مَنْ كَانَ مُعَادِيًا لَهُ، فَإِنَّ سَبَبَ مُعَادَاتِهِ أَنَّهُ وَقَعَ مِنْهُ مَا يَكْرَهُونَهُ مِنَ التَّنْزِيلِ،
Atau maknanya: Barangsiapa memusuhinya,
maka sebab permusuhannya adalah bahwa telah terjadi darinya sesuatu yang mereka benci, berupa (membawa) wahyu,
وَلَيْسَ ذٰلِكَ بِذَنْبٍ لَهُ وَإِنْ نَزَّهُوهُ،
padahal hal itu bukanlah dosa baginya, sekalipun mereka menganggapnya buruk,
فَإِنَّ هٰذِهِ الْكَرَاهَةَ مِنْهُمْ لَهُ بِهٰذَا السَّبَبِ ظُلْمٌ وَعُدْوَانٌ؛
maka kebencian mereka kepadanya karena sebab itu adalah kezaliman dan permusuhan,
لِأَنَّ هٰذَا الْكِتَابَ الَّذِي نَزَلَ بِهِ هُوَ مُصَدِّقٌ لِكِتَابِهِمْ،
karena kitab yang ia bawa turun ini adalah pembenar kitab mereka,
وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ.
dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang beriman.
---
ثُمَّ أَتْبَعَ سُبْحَانَهُ هٰذَا الْكَلَامَ بِجُمْلَةٍ مُشْتَمِلَةٍ عَلَى شَرْطٍ وَجَزَاءٍ،
Kemudian Allah Subhānahu menyusul perkataan ini
dengan satu kalimat yang mengandung syarat dan balasan,
يَتَضَمَّنُ الذَّمَّ لِمَنْ عَادَىٰ جِبْرِيلَ بِذٰلِكَ السَّبَبِ،
yang mengandung celaan bagi orang yang memusuhi Jibril karena sebab itu,
وَالْوَعِيدَ الشَّدِيدَ لَهُ،
dan ancaman keras atasnya,
فَقَالَ: ﴿مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾.
maka Dia berfirman: “Barangsiapa menjadi musuh Allah, malaikat-malaikat-Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril dan Mikail, maka sesungguhnya Allah adalah musuh bagi orang-orang kafir.”
وَالْعَدَاوَةُ مِنَ الْعَبْدِ: هِيَ صُدُورُ الْمَعَاصِي مِنْهُ لِلَّهِ وَالْبُغْضُ لِأَوْلِيَائِهِ،
Permusuhan yang datang dari seorang hamba adalah munculnya maksiat darinya kepada Allah dan kebenciannya kepada para wali-Nya.
وَالْعَدَاوَةُ مِنَ اللَّهِ لِلْعَبْدِ: هِيَ تَعْذِيبُهُ بِذَنْبِهِ، وَعَدَمُ التَّجَاوُزِ عَنْهُ وَالْمَغْفِرَةِ لَهُ.
Sedangkan permusuhan Allah kepada seorang hamba
adalah dengan menyiksanya karena dosanya,
dan tidak memaafkan serta tidak mengampuninya.
---
وَإِنَّمَا خَصَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ بِالذِّكْرِ بَعْدَ ذِكْرِ الْمَلَائِكَةِ
Hanya saja Jibril dan Mikail disebut secara khusus setelah penyebutan “malaikat-malaikat”
لِقَصْدِ التَّشْرِيفِ لَهُمَا، وَالدَّلَالَةِ عَلَى فَضْلِهِمَا،
dengan tujuan memuliakan keduanya dan menunjukkan keutamaan keduanya,
وَأَنَّهُمَا وَإِنْ كَانَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ،
dan bahwa kendati mereka berdua termasuk malaikat,
فَقَدْ صَارَا بِاعْتِبَارِ مَا لَهُمَا مِنَ الْمَزِيَّةِ بِمَنْزِلَةِ جِنْسٍ آخَرَ أَشْرَفَ مِنْ جِنْسِ الْمَلَائِكَةِ،
namun dengan mempertimbangkan keistimewaan yang mereka miliki,
seakan-akan keduanya menjadi jenis lain yang lebih mulia
daripada jenis malaikat secara umum,
تَنْزِيلًا لِلتَّغَايُرِ الْوَصْفِيِّ مَنْزِلَةَ التَّغَايُرِ الذَّاتِيِّ،
yakni menjadikan perbedaan dari sisi sifat
di posisi yang sama seperti perbedaan dari sisi zat,
كَمَا ذَكَرَهُ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ»، وَقَرَّرَهُ عُلَمَاءُ الْبَيَانِ.
sebagaimana disebutkan oleh penulis al-Kasysyāf,
dan ditegaskan oleh para ulama ilmu balaghah (ilmu bayan).
---
وَفِي «جِبْرِيلَ» عَشْرُ لُغَاتٍ، ذَكَرَهَا ابْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ،
Untuk kata “Jibrīl” ada sepuluh cara pengucapan (lahjah),
disebutkan oleh Ibnu Jarir ath-Tabari dan lainnya,
وَقَدْ قَدَّمْنَا الْإِشَارَةَ إِلَى ذٰلِكَ.
dan kami telah mengisyaratkan hal itu sebelumnya.
وَفِي «مِيكَائِيلَ» سِتُّ لُغَاتٍ،
Dan untuk “Mīkā’īl” ada enam cara pengucapan,
وَهُمَا اسْمَانِ عَجَمِيَّانِ،
dan keduanya adalah dua nama asing (non-Arab),
وَالْعَرَبُ إِذَا نَطَقَتْ بِالْعَجَمِيِّ تَسَاهَلَتْ فِيهِ.
dan orang-orang Arab, bila mengucapkan kata asing, biasanya melonggarkannya (tidak terlalu ketat aturan lafalnya).
وَحَكَى الزَّمَخْشَرِيُّ عَنِ ابْنِ جِنِّيٍّ أَنَّهُ قَالَ:
Az-Zamakhsyari menukil dari Ibnu Jinnī bahwa ia berkata:
«الْعَرَبُ إِذَا نَطَقَتْ بِالْأَعْجَمِيِّ خَلَطَتْ فِيهِ».
“Orang Arab, bila mengucapkan bahasa asing, biasanya mencampur-adukkan di dalamnya (tidak persis seperti aslinya).”
---
وَقَوْلُهُ: ﴿لِلْكَافِرِينَ﴾ مِنْ وَضْعِ الظَّاهِرِ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ؛
Firman-Nya: “lil-kāfirīn” (bagi orang-orang kafir) adalah bentuk penyebutan isim ẓāhir menggantikan ḍamīr,
أَيْ: فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لَهُمْ،
yakni: “Maka sesungguhnya Allah adalah musuh bagi mereka,”
لِقَصْدِ الدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ هٰذِهِ الْعَدَاوَةَ مُوجِبَةٌ لِكُفْرِ مَنْ وَقَعَتْ مِنْهُ.
dengan maksud menunjukkan bahwa permusuhan semacam ini
mengharuskan kekafiran orang yang melakukannya.
---
وَقَدْ أَخْرَجَ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
Ahmad, ‘Abd bin Humaid, Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, ath-Thabarani, Abu Nu‘aim dan al-Baihaqī meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas:
«حَضَرَتْ عِصَابَةٌ مِنَ الْيَهُودِ النَّبِيَّ ﷺ،
“Sekelompok orang Yahudi datang menghadiri (majlis) Nabi ﷺ,
فَقَالُوا: يَا أَبَا الْقَاسِمِ! حَدِّثْنَا عَنْ خِلَالٍ نَسْأَلُكَ عَنْهُنَّ لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ».
lalu mereka berkata: ‘Wahai Abul Qasim, ceritakanlah kepada kami
tentang beberapa perkara yang akan kami tanyakan kepadamu,
yang tidak ada yang mengetahuinya kecuali seorang nabi.’”
قَالَ: «سَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ».
Beliau bersabda: “Tanyalah kepadaku tentang apa saja yang kalian kehendaki.”
فَسَأَلُوهُ وَأَجَابَهُمْ، ثُمَّ قَالُوا:
Mereka pun bertanya, dan beliau menjawab mereka, kemudian mereka berkata:
«فَحَدِّثْنَا مَنْ وَلِيُّكَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ؛ فَعِنْدَهَا نُجَامِعُكَ أَوْ نُفَارِقُكَ».
“Beritahukanlah kepada kami, siapa wali-mu dari kalangan para malaikat;
pada saat itulah kami akan bergabung denganmu atau berpisah darimu.”
فَقَالَ: «وَلِيِّي جِبْرِيلُ، وَلَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلَّا وَهُوَ وَلِيُّهُ».
Beliau menjawab: “Wali-ku adalah Jibril, dan Allah tidak pernah mengutus seorang nabi pun melainkan Jibril adalah wali (pendamping)-nya.”
قَالُوا: «فَعِنْدَهَا نُفَارِقُكَ؛
Mereka berkata: “Kalau begitu kami berpisah denganmu;
لَوْ كَانَ وَلِيُّكَ سِوَاهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَاتَّبَعْنَاكَ وَصَدَّقْنَاكَ».
seandainya wali-mu selain dia dari kalangan malaikat,
niscaya kami akan mengikutimu dan membenarkanmu.”
قَالَ: «فَمَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تُصَدِّقُوهُ؟»
Beliau bersabda: “Lalu apa yang menghalangi kalian untuk membenarkannya?”
قَالُوا: «هٰذَا عَدُوُّنَا».
Mereka menjawab: “Dia ini musuh kami.”
فَعِنْدَ ذٰلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ الْآيَةَ».
Maka pada saat itulah Allah menurunkan ayat ini.
---
وَأَخْرَجَ نَحْوَ ذٰلِكَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي «الْمُصَنَّفِ» وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
Riwayat yang semisal ini dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Muṣannaf,
juga oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim, dari asy-Sya‘bi dari ‘Umar bin al-Khaththab,
فِي قِصَّةٍ جَرَتْ لَهُ مَعَهُمْ، وَإِسْنَادُهُمْ صَحِيحٌ،
tentang sebuah kisah yang terjadi antara beliau (‘Umar) dan mereka (Yahudi).
Sanad-sanad mereka shahih,
وَلٰكِنَّ الشَّعْبِيَّ لَمْ يُدْرِكْ عُمَرَ،
akan tetapi asy-Sya‘bi tidak sempat bertemu (sezaman langsung) dengan ‘Umar,
وَقَدْ رَوَاهَا عِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ وَالسُّدِّيُّ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ أَبِي لَيْلَىٰ عَنْ عُمَرَ.
dan kisah itu juga diriwayatkan oleh ‘Ikrimah, Qatadah, as-Suddi dan ‘Abdurrahman bin Abi Laila dari ‘Umar.
---
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَالْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمْ عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
Ibnu Abi Syaibah, Ahmad, ‘Abd bin Humaid, al-Bukhari, an-Nasā’ī dan selain mereka meriwayatkan dari Anas, ia berkata:
«سَمِعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ بِمَقْدَمِ النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ فِي أَرْضٍ يَخْتَرِفُ1،
“‘Abdullah bin Salam mendengar kedatangan Nabi ﷺ,
ketika beliau (‘Abdullah) sedang berada di suatu kebun memetik buah-buahan,1
فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ:
maka ia pun mendatangi Nabi ﷺ dan berkata:
إِنِّي سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثٍ، لَا يَعْلَمُهُنَّ إِلَّا نَبِيٌّ:
‘Aku akan bertanya kepadamu tentang tiga hal yang tidak ada yang mengetahuinya kecuali seorang nabi:
مَا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ؟
Apa tanda pertama dari Hari Kiamat?
وَمَا أَوَّلُ طَعَامِ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟
Dan apa makanan pertama penghuni surga?
وَمَا يَنْزِعُ الْوَلَدُ إِلَى أَبِيهِ أَوْ إِلَى أُمِّهِ؟»
Dan apa sebab seorang anak lebih menyerupai (ciri) ayahnya atau ibunya?’”
فَقَالَ: «أَخْبَرَنِي بِهِنَّ جِبْرِيلُ آنِفًا».
Maka Nabi bersabda: “Baru saja Jibril memberitahukan hal itu kepadaku.”
فَقَالَ: «جِبْرِيلُ؟» قَالَ: «نَعَمْ».
Ia (‘Abdullah) bertanya: “Jibril?” Beliau menjawab: “Ya.”
قَالَ: «ذَاكَ عَدُوُّ الْيَهُودِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ»،
Ia berkata: “Dialah musuh orang-orang Yahudi dari kalangan malaikat.”
فَقَرَأَ هٰذِهِ الْآيَةَ: ﴿مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ﴾.
Maka beliau membacakan ayat ini: “Barangsiapa menjadi musuh Jibril, maka sesungguhnya dialah yang menurunkannya ke atas hatimu…”
قَالَ: «أَمَّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، فَنَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَتَحْشُرُ النَّاسَ إِلَى الْمَغْرِبِ.
Beliau bersabda: “Adapun tanda pertama Hari Kiamat adalah api yang keluar dari arah timur, lalu menggiring manusia ke arah barat.
وَأَمَّا أَوَّلُ مَا يَأْكُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ، فَزِيَادَةُ كَبِدِ حُوتٍ.
Dan adapun makanan pertama yang dimakan penghuni surga adalah bagian tambahan (terbaik) dari hati ikan besar.
وَأَمَّا مَا يَنْزِعُ الْوَلَدَ إِلَى أَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ،
Dan adapun sebab seorang anak menyerupai ayah atau ibunya,
فَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ، نَزَعَ إِلَيْهِ الْوَلَدُ؛
maka apabila air mani laki-laki mendahului air mani perempuan,
anak akan lebih menyerupai ayahnya;
وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ، نَزَعَ إِلَيْهَا».
dan apabila air mani perempuan mendahului air mani laki-laki,
anak akan lebih menyerupai ibunya.”
قَالَ: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ».
Ia (‘Abdullah bin Salam) berkata: “Aku bersaksi bahwa tidak ada ilah (sesembahan) yang berhak disembah selain Allah, dan bahwa engkau adalah Rasul Allah.”
---
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ:
Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman-Nya:
﴿فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾
“Maka sesungguhnya dialah yang menurunkannya ke atas hatimu dengan izin Allah…”
قَالَ: «يَقُولُ: فَإِنَّ جِبْرِيلَ نَزَّلَ الْقُرْآنَ بِأَمْرِ اللَّهِ،
ia berkata: “Artinya: Sesungguhnya Jibril telah menurunkan Al-Qur’an
dengan perintah Allah,
يُشَدِّدُ بِهِ فُؤَادَكَ، وَيَرْبِطُ بِهِ عَلَى قَلْبِكَ».
untuk menguatkan hatimu dan meneguhkan (mengikat) dengan itu hatimu.”
﴿مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ يَقُولُ:
“(Al-Qur’an itu) membenarkan apa yang ada sebelumnya,” maksudnya:
«لِمَا قَبْلَهُ مِنَ الْكُتُبِ الَّتِي أَنْزَلَهَا،
membenarkan kitab-kitab sebelumnya yang Allah turunkan,
وَالْآيَاتِ وَالرُّسُلِ الَّذِينَ بَعَثَهُمُ اللَّهُ».
dan (membenarkan) ayat-ayat dan rasul-rasul yang Allah utus.”
وَقَدْ ذَكَرَ السُّيُوطِيُّ فِي هٰذَا الْمَوْضِعِ مِنْ تَفْسِيرِهِ «الدُّرِّ الْمَنْثُورِ» أَحَادِيثَ كَثِيرَةً وَارِدَةً فِي جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ،
As-Suyuthi dalam tafsirnya ad-Durr al-Mantsur menyebutkan di tempat ini
banyak hadis yang datang tentang Jibril dan Mikail,
وَلَيْسَتْ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالتَّفْسِيرِ حَتَّىٰ نَذْكُرَهَا.
akan tetapi hal itu bukan termasuk yang berkaitan langsung dengan tafsir (ayat), sehingga kami tidak menyebutkannya di sini.
---
1 “يَخْتَرِفُ”: artinya memetik buah-buahan (mengambil hasil panen).