Al Baqarah Ayat 99-103
[سُورَةُ البَقَرَةِ (2): الآيَاتُ 99 إِلَىٰ 103]
وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ ۚ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ ٩٩
Dan sungguh Kami telah menurunkan kepadamu ayat-ayat yang jelas,
dan tidak ada yang kafir kepadanya kecuali orang-orang fasik.
أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ١٠٠
Apakah setiap kali mereka mengikat suatu perjanjian,
segolongan dari mereka melemparkannya (mengabaikannya)?
Bahkan kebanyakan dari mereka tidak beriman.
وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ١٠١
Dan ketika telah datang kepada mereka seorang rasul dari sisi Allah
yang membenarkan apa yang ada pada mereka,
segolongan dari orang-orang yang telah diberi Kitab
melemparkan Kitab Allah ke belakang punggung mereka,
seolah-olah mereka tidak mengetahui (apa-apa).
وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا۟ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَٰرُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِۦ ۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا۟ لَمَنِ اشْتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِى الْآخِرَةِ مِنْ خَلَٰقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا۟ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمْ ۖ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ ١٠٢
Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh setan-setan
pada masa kerajaan Sulaiman.
Padahal Sulaiman tidak kafir,
tetapi setan-setan itulah yang kafir;
mereka mengajarkan sihir kepada manusia,
dan (mereka mengikuti) apa yang diturunkan kepada dua malaikat di Babil, yaitu Harut dan Marut.
Dan keduanya tidak mengajarkan sesuatu kepada seorang pun
sebelum keduanya berkata, “Sesungguhnya kami hanyalah cobaan (ujian),
maka janganlah kamu kafir.”
Maka mereka mempelajari dari keduanya
apa yang dengan itu mereka dapat menceraikan antara seseorang dan istrinya.
Padahal mereka tidak akan dapat memberi mudarat
dengan sihir itu kepada siapa pun kecuali dengan izin Allah.
Dan mereka mempelajari sesuatu yang memberi mudarat kepada mereka
dan tidak memberi manfaat kepada mereka.
Sungguh mereka telah mengetahui bahwa barangsiapa menukarnya (memilih sihir) itu,
tidak akan memperoleh bagian apa pun di akhirat.
Sungguh amat buruk jual beli (tukaran) diri mereka dengan (sihir) itu,
sekiranya mereka mengetahui.
وَلَوْ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا۟ وَاتَّقَوْا۟ لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ ۖ لَّوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ ١٠٣
Dan kalau sekiranya mereka beriman dan bertakwa,
niscaya pahala dari sisi Allah itu lebih baik,
sekiranya mereka mengetahui.
---
الضَّمِيرُ فِي قَوْلِهِ: إِلَيْكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ،
Kata ganti (ḍamīr) dalam firman-Nya “ilayka” (kepadamu) kembali kepada Nabi ﷺ,
أَيْ: أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ عَلَامَاتٍ وَاضِحَاتٍ دَالَّةً عَلَىٰ نُبُوَّتِكَ.
yakni: “Kami telah menurunkan kepadamu tanda-tanda yang jelas
yang menunjukkan kenabianmu.”
وَقَوْلُهُ: ﴿إِلَّا الْفَاسِقُونَ﴾ قَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ.
Firman-Nya: “kecuali orang-orang fasik” telah dijelaskan sebelumnya tafsirnya.
وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ جِنْسُ الْفَاسِقِينَ،
Yang tampak jelas adalah bahwa yang dimaksud adalah jenis orang-orang fasik secara umum,
وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ الْيَهُودُ، لِأَنَّ الْكَلَامَ مَعَهُمْ.
dan mungkin saja yang dimaksud adalah orang-orang Yahudi secara khusus,
karena pembicaraan sedang ditujukan kepada mereka.
---
وَالْوَاوُ فِي قَوْلِهِ: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا﴾ لِلْعَطْفِ،
Huruf wawu dalam firman-Nya: “Awa kullamā ‘āhadū ‘ahdan…”
berfungsi sebagai huruf ‘athaf (penghubung),
دَخَلَتْ عَلَيْهَا هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ،
lalu dimasuki oleh hamzah istifhām (hamzah tanya),
كَمَا تَدْخُلُ عَلَى «الْفَاءِ»،
sebagaimana hamzah itu dapat masuk pada huruf fā’.
وَمِنْ ذٰلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَىٰ: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾1، ﴿أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ﴾2، ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ﴾3.
Di antaranya adalah firman-Nya Ta‘ālā:
“Apakah hukum jahiliah yang mereka kehendaki?”1
“Apakah engkau dapat menjadikan orang tuli itu mendengar?”2
“Apakah kalian hendak menjadikannya dan keturunannya sebagai pemimpin-pemimpin (kalian)?”3
وَكَمَا تَدْخُلُ عَلَى «ثُمَّ»، وَمِنْ ذٰلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَىٰ: ﴿أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ﴾.
Demikian pula hamzah itu dapat masuk pada “tsumma”,
di antaranya adalah firman-Nya Ta‘ālā: “Apakah kemudian apabila ia telah terjadi (azab itu)…”
وَهٰذَا قَوْلُ سِيبَوَيْهِ.
Dan ini adalah pendapat Sibawaih.
وَقَالَ الْأَخْفَشُ: الْوَاوُ زَائِدَةٌ.
Al-Akhfasy berkata: huruf wawu di sini adalah tambahan (zā’idah).
وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: إِنَّهَا «أَوْ» حُرِّكَتِ الْوَاوُ تَسْهِيلًا.
Al-Kisā’ī berkata: yang dimaksud adalah huruf “aw”
yang wawu-nya diberi harakat untuk memudahkannya.
قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهٰذَا كُلُّهُ مُتَكَلَّفٌ، وَالصَّحِيحُ قَوْلُ سِيبَوَيْهِ.
Ibnu ‘Athiyyah berkata: “Semua ini adalah pendapat yang dipaksakan;
yang benar adalah pendapat Sibawaih.”
وَالْمَعْطُوفُ عَلَيْهِ مَحْذُوفٌ،
Kata yang di-‘athaf-kan kepadanya (yakni sebelumnya) dihilangkan,
وَالْتَّقْدِيرُ: اكْفُرُوا بِالْآيَاتِ الْبَيِّنَاتِ، وَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ.
dan takdir kalimatnya: “Kalian kafirlah terhadap ayat-ayat yang jelas;
dan setiap kali mereka mengikat suatu perjanjian, sekelompok dari mereka melemparkannya.”
---
وَقَوْلُهُ: ﴿نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ﴾
Firman-Nya: “Nabazahu farīqun minhum” (segolongan dari mereka melemparkannya…)
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: أَصْلُ النَّبْذِ: الطَّرْحُ وَالْإِلْقَاءُ،
Ibnu Jarir berkata: “Asal kata ‘an-nabdz’ adalah melempar dan membuang,
وَمِنْهُ سُمِّيَ اللَّقِيطُ: «مَنْبُوذًا»،
dan dari sinilah anak yang dibuang (laqīṭ) disebut ‘manbūdz(an)’,
وَمِنْهُ سُمِّيَ «النَّبِيذُ»، وَهُوَ التَّمْرُ وَالزَّبِيبُ إِذَا طُرِحَا فِي الْمَاءِ.
dan dari sini pula minuman “nabīdz” dinamakan;
yaitu kurma dan kismis yang dibuang (dicelup) ke dalam air.”
قَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ:
Abu al-Aswad berkata (dalam syairnya):
نَظَرْتَ إِلَىٰ عُنْوَانِهِ فَنَبَذْتَهُ … كَنَبْذِكَ نَعْلًا أَخْلَقَتْ مِنْ نِعَالِكَ
“Engkau melihat sampulnya lalu engkau lemparkan,
seperti engkau melemparkan sandalmu yang sudah aus dari sandal-sandalmu.”
وَقَالَ آخَرُ:
Dan penyair lain berkata:
إِنَّ الَّذِينَ أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعْدِلُوا … نَبَذُوا كِتَابَكَ وَاسْتَحَلُّوا الْمُحَرَّمَ
“Sesungguhnya orang-orang yang engkau perintahkan agar berlaku adil,
mereka telah melempar Kitab-Mu dan menghalalkan yang haram.”4
---
وَقَوْلُهُ: ﴿وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾ أَيْ: خَلْفَ ظُهُورِهِمْ،
Firman-Nya: “wara’a ẓuhūrihim” maksudnya: di belakang punggung mereka,
وَهُوَ مَثَلٌ يُضْرَبُ لِمَنْ يَسْتَخِفُّ بِالشَّيْءِ فَلَا يَعْمَلُ بِهِ.
dan ini adalah perumpamaan bagi orang yang meremehkan sesuatu sehingga tidak mengamalkannya.
تَقُولُ الْعَرَبُ: اجْعَلْ هَذَا خَلْفَ ظَهْرِكَ، وَدُبُرَ أُذُنِكَ، وَتَحْتَ قَدَمِكَ؛
Orang Arab berkata: “Letakkan ini di belakang punggungmu, di belakang telingamu, dan di bawah kakimu,”
أَيْ: اتْرُكْهُ وَأَعْرِضْ عَنْهُ.
yakni: tinggalkan dan berpalinglah darinya.
وَمِنْهُ مَا أَنْشَدَهُ الْفَرَّاءُ:
Dan di antaranya adalah syair yang dikutip al-Farrā’:
تَمِيمُ بْنُ زَيْدٍ لَا تَكُونَنَّ حَاجَتِي … بِظَهْرٍ فَلَا يَعْيَا عَلَيَّ جَوَابُهَا
“Wahai Tamim bin Zaid, jangan jadikan kebutuhanku ‘di belakang’
sehingga sulit bagiku menemukan jawabannya.”
---
وَقَوْلُهُ: ﴿كِتَابَ اللَّهِ﴾ أَيِ: التَّوْرَاةَ؛
Firman-Nya: “Kitāballāh” maksudnya adalah Taurat;
لِأَنَّهُمْ لَمَّا كَفَرُوا بِالنَّبِيِّ ﷺ وَبِمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ،
karena ketika mereka kafir kepada Nabi ﷺ dan kepada apa yang diturunkan kepadanya,
بَعْدَ أَنْ أَخَذَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فِي التَّوْرَاةِ الْإِيمَانَ بِهِ، وَتَصْدِيقَهُ، وَاتِّبَاعَهُ،
padahal Allah telah mengambil perjanjian atas mereka dalam Taurat
untuk beriman kepadanya, membenarkannya, dan mengikutinya,
وَبَيَّنَ لَهُمْ صِفَتَهُ،
serta telah menjelaskan kepada mereka sifat-sifatnya,
كَانَ ذٰلِكَ مِنْهُمْ نَبْذًا لِلتَّوْرَاةِ، وَنَقْضًا لَهَا، وَرَفْضًا لِمَا فِيهَا.
maka sikap mereka itu adalah bentuk melemparkan Taurat,
merusaknya, dan menolak apa yang ada di dalamnya.
وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْكِتَابِ هُنَا الْقُرْآنُ؛
Dan boleh juga yang dimaksud dengan “Kitab” di sini adalah Al-Qur’an;
أَيْ: لَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ مِنَ التَّوْرَاةِ،
yakni: ketika telah datang kepada mereka seorang rasul dari sisi Allah
yang membenarkan apa yang ada pada mereka dari Taurat,
نَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ الَّذِي جَاءَ بِهِ هٰذَا الرَّسُولُ.
mereka melemparkan Kitab Allah (Al-Qur’an) yang dibawa oleh rasul itu.
وَهٰذَا أَظْهَرُ مِنَ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ.
Dan pendapat ini lebih kuat daripada pendapat pertama.
---
وَقَوْلُهُ: ﴿كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾
Firman-Nya: “seakan-akan mereka tidak mengetahui…”
تَشْبِيهٌ لَهُمْ بِمَنْ لَا يَعْلَمُ شَيْئًا،
adalah penyerupaan mereka dengan orang yang tidak mengetahui apa pun,
مَعَ كَوْنِهِمْ يَعْلَمُونَ عِلْمًا يَقِينًا مِنَ التَّوْرَاةِ
padahal mereka mengetahui dengan yakin dari Taurat
بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْإِيمَانِ بِهٰذَا النَّبِيِّ،
apa yang wajib atas mereka berupa keimanan kepada Nabi ini,
وَلٰكِنَّهُمْ لَمَّا لَمْ يَعْمَلُوا بِالْعِلْمِ،
namun karena mereka tidak mengamalkan ilmu itu,
بَلْ عَمِلُوا عَمَلَ مَنْ لَا يَعْلَمُ
bahkan mereka berbuat seperti perbuatan orang yang tidak berilmu,
مِنْ نَبْذِ كِتَابِ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ،
yakni melemparkan Kitab Allah ke belakang punggung mereka,
كَانُوا بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَا يَعْلَمُ.
maka mereka berada pada kedudukan orang yang tidak mengetahui.
---
قَوْلُهُ: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ﴾
Firman-Nya: “Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh setan-setan…”
مَعْطُوفٌ عَلَىٰ قَوْلِهِ: ﴿نَبَذَ﴾؛
adalah di-‘athaf-kan kepada firman-Nya: “nabaza” (melemparkan),
أَيْ: نَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ، وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ مِنَ السِّحْرِ وَنَحْوِهِ.
yakni: mereka melemparkan Kitab Allah dan mengikuti apa yang dibaca setan-setan berupa sihir dan semacamnya.
قَالَ الطَّبَرِيُّ: «اتَّبَعُوا» بِمَعْنَى: فَعَلُوا.
Ath-Tabari berkata: “Ittaba‘ū” di sini bermakna “mereka melakukan”.
وَمَعْنَىٰ ﴿تَتْلُوا﴾: تَتَقَوَّلُهُ وَتَقْرَؤُهُ.
Dan makna “tatlū” (membaca) di sini adalah: mereka mengarang-karangnya dan membacakannya.
وَ﴿عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ أَيْ: عَلَىٰ عَهْدِ مُلْكِ سُلَيْمَانَ؛
Firman-Nya: “alā mulki Sulaimān” maksudnya: pada masa kerajaan Sulaiman;
قَالَ الزَّجَّاجُ: وَقِيلَ الْمَعْنَىٰ «فِي مُلْكِ سُلَيْمَانَ»، يَعْنِي فِي قَصَصِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَخْبَارِهِ.
az-Zajjāj berkata: “Ada juga yang berpendapat maknanya: di dalam kerajaan Sulaiman,
yakni dalam kisahnya, sifat-sifatnya, dan berita-beritanya.”
قَالَ الْفَرَّاءُ: تَصْلُحُ «عَلَىٰ» وَ«فِي» فِي هٰذَا الْمَوْضِعِ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ.
Al-Farrā’ berkata: “Dalam konteks ini bisa digunakan ‘alā’ maupun ‘fī’,
hanya saja yang pertama lebih kuat.”
وَقَدْ كَانُوا يَظُنُّونَ أَنَّ هٰذَا هُوَ عِلْمُ سُلَيْمَانَ،
Mereka (orang-orang Yahudi) dahulu menyangka bahwa inilah ilmu Sulaiman,
وَأَنَّهُ يَسْتَجِيزُهُ وَيَقُولُ بِهِ،
dan bahwa ia membolehkannya dan berkata dengannya (mengesahkannya),
فَرَدَّ اللَّهُ ذٰلِكَ عَلَيْهِمْ، وَقَالَ: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا۟﴾.
maka Allah membantah mereka dan berfirman: “Dan Sulaiman tidak kafir,
tetapi setan-setan itulah yang kafir.”
وَلَمْ يَتَقَدَّمْ أَنَّ أَحَدًا نَسَبَ سُلَيْمَانَ إِلَى الْكُفْرِ،
Dan tidak pernah sebelumnya ada orang yang menisbatkan kekafiran kepada Sulaiman,
وَلٰكِنْ لَمَّا نَسَبَتْهُ الْيَهُودُ إِلَى السِّحْرِ صَارُوا بِمَنْزِلَةِ مَنْ نَسَبَهُ إِلَى الْكُفْرِ؛
tetapi ketika orang-orang Yahudi menisbatkannya kepada sihir,
mereka menjadi seperti orang yang menuduhnya kafir,
لِأَنَّ السِّحْرَ يُوجِبُ ذٰلِكَ.
karena sihir itu menuntut/menjurus kepada kekafiran.
وَلِهٰذَا أَثْبَتَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ كُفْرَ الشَّيَاطِينِ فَقَالَ: ﴿وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا۟﴾ أَيْ: بِتَعْلِيمِهِمْ.
Karena itulah Allah Subhānahu menetapkan kekafiran setan-setan itu dengan berfirman:
“tetapi setan-setan itulah yang kafir,”
yakni: karena mereka mengajarkan (sihir) itu.
وَقَوْلُهُ: ﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ،
Firman-Nya: “yu‘allimūna an-nāsa as-siḥra” (mereka mengajarkan sihir kepada manusia)
berkedudukan sebagai ḥāl (keterangan keadaan) dalam posisi manshub,
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ؛ أَنَّهُ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ.
dan boleh juga berada dalam posisi rafa‘, sebagai khabar (berita) kedua setelah yang pertama.
وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَالْكُوفِيُّونَ سِوَىٰ عَاصِمٍ: ﴿وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ﴾ بِتَخْفِيفِ «لَكِنْ» وَرَفْعِ «الشَّيَاطِينِ»،
Ibnu ‘Āmir dan para qāri’ Kufah selain ‘Āṣim membaca: “walākin asy-syayāṭīnu”
dengan meringankan “lakin” dan membaca “asy-syayāṭīn” dengan rafa‘,
وَالْبَاقُونَ بِالتَّشْدِيدِ وَالنَّصْبِ.
sedangkan yang lain membacanya dengan tasydid “lākinn(a)” dan menashabkan “asy-syayāṭīn(a)”.
---
وَالسِّحْرُ: هُوَ مَا يَفْعَلُهُ السَّاحِرُ مِنَ الْحِيَلِ وَالتَّخْيِيلَاتِ
“Sihir” adalah apa yang dilakukan oleh tukang sihir berupa tipu daya dan ilusi,
الَّتِي تَحْصُلُ بِسَبَبِهَا لِلْمَسْحُورِ مَا يَحْصُلُ مِنَ الْخَوَاطِرِ الْفَاسِدَةِ
yang karenanya pada diri orang yang terkena sihir timbul lintasan-lintasan pikiran yang rusak,
الشَّبِيهَةِ بِمَا يَقَعُ لِمَنْ يَرَى السَّرَابَ فَيَظُنُّهُ مَاءً،
yang serupa dengan apa yang terjadi pada orang yang melihat fatamorgana lalu menyangkanya air,
وَمَا يَظُنُّهُ رَاكِبُ السَّفِينَةِ أَوِ الدَّابَّةِ مِنْ أَنَّ الْجِبَالَ تَسِيرُ.
atau seperti apa yang disangka oleh penumpang kapal atau hewan tunggangan bahwa gunung-gunung itu bergerak.
وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ «سَحَرْتُ الصَّبِيَّ» إِذَا خَدَعْتَهُ،
Kata “siḥr” ini diambil dari ungkapan “saḥartu aṣ-ṣabiyya” (aku menyihir anak kecil)
apabila engkau menipunya.
وَقِيلَ: أَصْلُهُ الْخَفَاءُ، فَإِنَّ السَّاحِرَ يَفْعَلُهُ خُفْيَةً.
Ada yang berkata: asal maknanya adalah sesuatu yang samar (tersembunyi),
karena tukang sihir melakukannya secara tersembunyi.
وَقِيلَ: أَصْلُهُ الصَّرْفُ، لِأَنَّ السِّحْرَ مَصْرُوفٌ عَنْ جِهَتِهِ.
Ada yang berkata: asal maknanya adalah “memalingkan”,
karena sihir memalingkan sesuatu dari arah yang semestinya.
وَقِيلَ: أَصْلُهُ الِاسْتِمَالَةُ، لِأَنَّ مَنْ سَحَرَكَ فَقَدِ اسْتَمَالَكَ.
Dan ada yang berkata: asal maknanya adalah “menarik/merayu”,
karena orang yang menyihirmu telah menarik mu (menguasai hatimu).
وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: السِّحْرُ: الْأَخْذَةُ،
Al-Jauharī berkata: “Sihir adalah ‘al-akhdzah’ (sejenis pengaruh yang ‘mengambil’),”
وَكُلُّ مَا لَطُفَ مَأْخَذُهُ وَدَقَّ فَهُوَ سِحْرٌ.
dan setiap sesuatu yang cara kerjanya halus dan tersembunyi itu disebut sihir.
وَقَدْ سَحَرَهُ يَسْحَرُهُ سِحْرًا؛ وَالسَّاحِرُ: الْعَالِمُ،
Dikatakan: “saharahu yasharuhu siḥran”; dan “as-sāḥir” bisa bermakna orang yang berilmu (mahir),
وَ«سَحَرَهُ» أَيْضًا بِمَعْنَى: «خَدَعَهُ».
dan “saharahu” juga bermakna: ia telah menipunya.
---
وَقَدِ اخْتُلِفَ: هَلْ لَهُ حَقِيقَةٌ أَمْ لَا؟
Telah terjadi perbedaan pendapat: apakah sihir itu memiliki hakikat (pengaruh nyata) atau tidak?
فَذَهَبَتِ الْمُعْتَزِلَةُ وَأَبُو حَنِيفَةَ إِلَى أَنَّهُ خُدْعَةٌ، لَا أَصْلَ لَهُ، وَلَا حَقِيقَةَ.
Kaum Mu‘tazilah dan Abu Hanifah berpendapat bahwa sihir hanyalah tipu daya,
tidak memiliki dasar dan tidak hakiki.
وَذَهَبَ مَنْ عَدَاهُمْ إِلَىٰ أَنَّ لَهُ حَقِيقَةً مُؤَثِّرَةً.
Sedangkan selain mereka berpendapat bahwa sihir memiliki hakikat yang berpengaruh.
وَقَدْ صَحَّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُحِرَ،
Telah sahih (dalam hadis) bahwa Nabi ﷺ pernah disihir,
سَحَرَهُ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ الْيَهُودِيُّ،
yakni disihir oleh Labid bin al-A‘ṣam, seorang Yahudi,
حَتَّىٰ كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَأْتِي الشَّيْءَ وَلَمْ يَكُنْ قَدْ أَتَاهُ،
hingga beliau dibayangkan seolah-olah melakukan suatu perbuatan, padahal beliau belum melakukannya,
ثُمَّ شَفَاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ؛
kemudian Allah Subhānahu menyembuhkan beliau.
وَالْكَلَامُ فِي ذٰلِكَ يَطُولُ.
Pembahasan rinci tentang hal itu cukup panjang.
---
وَقَوْلُهُ: ﴿وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾
Firman-Nya: “Dan (mereka mengikuti) apa yang diturunkan kepada dua malaikat…”
أَيْ: وَيُعَلِّمُونَ النَّاسَ مَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ؛
yakni: “Dan mereka mengajarkan kepada manusia apa yang diturunkan kepada dua malaikat itu”,
فَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى السِّحْرِ.
maka ia di-‘athaf-kan kepada kata “as-siḥr” (sihir).
وَقِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: ﴿مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ﴾؛
Ada juga yang berpendapat: ia di-‘athaf-kan kepada firman-Nya: “mā tatlū asy-syayāṭīn”,
أَيْ: وَاتَّبَعُوا مَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ.
yakni: “dan mereka mengikuti apa yang diturunkan kepada dua malaikat itu.”
وَقِيلَ: إِنَّ «مَا» فِي قَوْلِهِ: ﴿وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾ نَافِيَةٌ،
Ada yang berkata: bahwa “mā” dalam firman-Nya “wa mā unzila ‘ala al-malakain” adalah “mā” nafiyah (penafian),
وَالْوَاوُ عَاطِفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ: ﴿وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾؛
dan huruf wawu-nya di-‘athaf-kan kepada firman-Nya: “wa mā kafara Sulaimānu”,
وَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ،
dan dalam kalimat itu terdapat taqdīm dan ta’khīr (mendahulukan dan mengakhirkan susunan),
وَالْتَّقْدِيرُ: «وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ، وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ، وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا۟، يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ بِبَابِلَ، هَارُوتَ وَمَارُوتَ».
dan takdirnya adalah: “Dan Sulaiman tidak kafir, dan tidak (pula) diturunkan (sihir) kepada dua malaikat, tetapi setan-setan itulah yang kafir; mereka mengajarkan sihir kepada manusia di Babil, (dan) Harut dan Marut.”
فَـ «هَارُوتُ وَمَارُوتُ» بَدَلٌ مِنَ «الشَّيَاطِينِ» فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا۟﴾.
Dengan demikian, “Hārūt wa Mārūt” menjadi badal (pengganti) dari kata “asy-syayāṭīn” dalam firman-Nya: “Tetapi setan-setan itulah yang kafir.”
ذَكَرَ هٰذَا ابْنُ جَرِيرٍ، وَقَالَ:
Pendapat ini disebutkan oleh Ibnu Jarir, dan ia berkata:
فَإِنْ قَالَ لَنَا قَائِلٌ: وَكَيْفَ وَجْهُ تَقْدِيمِ ذَلِكَ؟
“Jika ada yang bertanya kepada kami: bagaimana cara menyusun (taqdīm) kalimat ini?”
قِيلَ: وَجْهُ تَقْدِيمِهِ أَنْ يُقَالَ:
Kami jawab: cara menyusunnya adalah dengan dikatakan:
﴿وَاتَّبَعُوا۟ مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ وَ﴿مَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ﴾ وَ﴿مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى الْمَلَكَيْنِ﴾، وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا۟، يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ بِبَابِلَ، هَارُوتَ وَمَارُوتَ.
“Mereka mengikuti apa yang dibaca setan-setan pada masa kerajaan Sulaiman;
dan Sulaiman tidak kafir; dan Allah tidak menurunkan (sihir) kepada dua malaikat;
tetapi setan-setan itulah yang kafir; mereka mengajarkan sihir kepada manusia di Babil; (yaitu) Harut dan Marut.”
فَيَكُونُ مَعْنِيًّا بِـ «الْمَلَكَيْنِ» جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ؛
Maka yang dimaksud dengan “al-malakain” (dua malaikat) adalah Jibril dan Mikail;
لِأَنَّ سَحَرَةَ الْيَهُودِ ـ فِيمَا ذُكِرَ ـ كَانَتْ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ السِّحْرَ عَلَىٰ لِسَانِ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ إِلَىٰ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ،
karena para tukang sihir Yahudi — sebagaimana diceritakan —
mengklaim bahwa Allah menurunkan sihir melalui lisan Jibril dan Mikail kepada Sulaiman bin Daud,
فَأَكْذَبَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ،
maka Allah mendustakan mereka tentang hal itu,
وَأَخْبَرَ نَبِيَّهُ ﷺ أَنَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ لَمْ يَنْزِلَا بِسِحْرٍ،
dan mengabarkan kepada Nabi-Nya ﷺ bahwa Jibril dan Mikail tidak pernah turun membawa sihir,
وَبَرَّأَ سُلَيْمَانَ مِمَّا نَحَلُوهُ مِنَ السِّحْرِ،
serta membebaskan Sulaiman dari tuduhan sihir yang mereka nisbatkan kepadanya,
وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ السِّحْرَ مِنْ عَمَلِ الشَّيَاطِينِ،
dan Allah memberitahu mereka bahwa sihir itu berasal dari perbuatan setan,
وَأَنَّهَا تُعَلِّمُ النَّاسَ ذٰلِكَ بِبَابِلَ،
dan bahwa setan-setan itu mengajarkannya kepada manusia di Babil,
وَأَنَّ الَّذِينَ يُعَلِّمُونَهُمْ ذٰلِكَ رَجُلَانِ؛ أَحَدُهُمَا هَارُوتُ وَالْآخَرُ مَارُوتُ،
dan bahwa yang mengajarkan hal itu kepada mereka adalah dua orang (makhluk),
yang satu bernama Harut dan yang lainnya Marut,
فَيَكُونُ «هَارُوتُ وَمَارُوتُ» عَلَىٰ هٰذَا التَّأْوِيلِ تَرْجَمَةً عَنِ النَّاسِ، وَرَدًّا عَلَيْهِمْ.
maka “Harut dan Marut” menurut takwil ini menjadi semacam penjelasan (tarjamah) tentang (klaim) manusia, dan sebagai bantahan atas mereka.”
انْتَهَىٰ.
Selesai (kutipan).
---
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ ـ بَعْدَ أَنْ حَكَىٰ مَعْنَىٰ هٰذَا الْكَلَامِ، وَرَجَّحَ أَنَّ «هَارُوتَ وَمَارُوتَ» بَدَلٌ مِنَ «الشَّيَاطِينِ» ـ مَا لَفْظُهُ:
Al-Qurṭubī dalam tafsirnya — setelah menukil makna ucapan ini, dan menguatkan bahwa “Harut dan Marut” adalah badal dari “asy-syayāṭīn” — berkata:
هٰذَا أَوْلَىٰ مَا حُمِلَتْ عَلَيْهِ الْآيَةُ، وَأَصَحُّ مَا قِيلَ فِيهَا، وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَىٰ سِوَاهُ؛
“Inilah takwil yang paling utama yang ditanggung oleh ayat ini,
dan yang paling sahih dari apa yang dikatakan tentangnya,
dan selainnya tidak perlu diperhatikan.
فَالسِّحْرُ مِنِ اسْتِخْرَاجِ الشَّيَاطِينِ لِلَطَافَةِ جَوْهَرِهِمْ، وَدِقَّةِ أَفْهَامِهِمْ،
Karena sihir adalah hasil rekayasa setan-setan, karena halusnya tabiat mereka dan tajamnya pemahaman mereka,
وَأَكْثَرُ مَا يَتَعَاطَاهُ مِنَ الْإِنْسِ النِّسَاءُ، وَخَاصَّةً فِي حَالِ طَمْثِهِنَّ؛
dan yang paling banyak menggunakannya dari kalangan manusia adalah para wanita,
khususnya di masa haid mereka,
قَالَ اللَّهُ: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾5.
Allah berfirman: “Dan dari kejahatan para peniup pada buhul-buhul (sihir).”5
ثُمَّ قَالَ: إِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَكُونُ اثْنَانِ بَدَلًا مِنْ جَمْعٍ، وَالْبَدَلُ إِنَّمَا يَكُونُ عَلَىٰ حَدِّ الْمُبْدَلِ؟
Kemudian ia berkata: Jika dikatakan: “Bagaimana mungkin dua (kata) bisa menjadi badal dari bentuk jamak, padahal badal itu seharusnya sejalan dengan yang dibadalkan?”
ثُمَّ أَجَابَ عَنْ ذٰلِكَ بِأَنَّ الِاثْنَيْنِ قَدْ يُطْلَقُ عَلَيْهِمَا الْجَمْعُ،
Lalu ia menjawab bahwa bisa saja dua itu disebut dengan bentuk jamak,
أَوْ أَنَّهُمَا خُصَّا بِالذِّكْرِ دُونَ غَيْرِهِمَا لِتَمَرُّدِهِمَا.
atau bahwa keduanya disebut secara khusus, tidak yang lain, karena tingkat pembangkangan mereka.
وَيُؤَيِّدُ هٰذَا أَنَّهُ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَالْحَسَنُ: «الْمَلِكَيْنِ» بِكَسْرِ اللَّامِ.
Pendapat ini dikuatkan oleh bacaan Ibnu ‘Abbas, adh-Dhahhāk dan al-Hasan dengan lafal “al-malikain” (dua raja) dengan mengkasrahkan lām.”
وَلَعَلَّ وَجْهَ الْجَزْمِ بِهٰذَا التَّأْوِيلِ ـ مَعَ بُعْدِهِ وَظُهُورِ تَكَلُّفِهِ ـ تَنْزِيهُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَنْ يُنْزِلَ السِّحْرَ إِلَىٰ أَرْضِهِ فِتْنَةً لِعِبَادِهِ عَلَىٰ أَلْسِنَةِ مَلَائِكَتِهِ.
Mungkin alasan ditegaskannya takwil ini — meskipun jauh dan tampak dipaksakan — adalah untuk menyucikan Allah Subhānahu dari menurunkan sihir ke bumi sebagai cobaan bagi hamba-hamba-Nya melalui lisan para malaikat-Nya.”
وَعِنْدِي أَنَّهُ لَا مُوجِبَ لِهٰذَا التَّعَسُّفِ الْمُخَالِفِ لِمَا هُوَ الظَّاهِرُ؛
Menurutku (asy-Syaukani), tidak ada alasan untuk memaksakan takwil yang menyelisihi zahir (tekstual) ini,
فَإِنَّ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ أَنْ يَمْتَحِنَ عِبَادَهُ بِمَا شَاءَ،
karena Allah Subhānahu berhak menguji hamba-hamba-Nya dengan apa yang Dia kehendaki,
كَمَا امْتَحَنَ بِنَهَرِ طَالُوتَ،
sebagaimana Dia telah menguji dengan sungai Thālūt,
وَلِهٰذَا يَقُولُ الْمَلَكَانِ: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ﴾.
dan karena itulah kedua malaikat itu berkata: “Sesungguhnya kami hanyalah cobaan (ujian).”
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ:
Ibnu Jarir berkata:
وَذَهَبَ كَثِيرٌ مِنَ السَّلَفِ إِلَىٰ أَنَّهُمَا كَانَا مَلَكَيْنِ مِنَ السَّمَاءِ، وَأَنَّهُمَا أُنْزِلَا إِلَى الْأَرْضِ، فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِمَا مَا كَانَ.
“Banyak ulama salaf yang berpendapat bahwa keduanya adalah dua malaikat dari langit,
dan bahwa keduanya diturunkan ke bumi, lalu terjadi pada keduanya kisah sebagaimana telah terjadi.”
---
وَ«بَابِلُ» قِيلَ: هِيَ الْعِرَاقُ،
“Bābil” dikatakan: ia adalah (wilayah) Irak,
وَقِيلَ: «نَهَاوَنْدُ»، وَقِيلَ: «نَصِيبِينُ»، وَقِيلَ: «الْمَغْرِبُ».
dan ada yang mengatakan: Nahāwand, dan ada pula yang mengatakan: Nashībīn, dan ada lagi yang mengatakan: wilayah barat (al-Maghrib).
وَهَارُوتُ وَمَارُوتُ اسْمَانِ أَعْجَمِيَّانِ لَا يَنْصَرِفَانِ.
Dan “Hārūt” dan “Mārūt” adalah dua nama asing (non-Arab) yang tidak bisa ditanwin (ghair munṣarif).
---
وَقَوْلُهُ: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ﴾
Firman-Nya: “Dan keduanya tidak mengajarkan (sihir) kepada seorang pun sebelum keduanya berkata: Sesungguhnya kami hanyalah cobaan…”
قَالَ الزَّجَّاجُ: تَعْلِيمُ إِنْذَارٍ مِنَ السِّحْرِ، لَا تَعْلِيمُ دُعَاءٍ إِلَيْهِ؛
az-Zajjāj berkata: “Pengajaran (keduanya) adalah pengajaran yang berupa peringatan (agar menjauhi) sihir, bukan pengajaran yang mengajak kepada sihir.”
قَالَ: وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ أَكْثَرُ أَهْلِ اللُّغَةِ وَالنَّظَرِ؛
Ia berkata: “Dan inilah pendapat yang dianut oleh mayoritas ahli bahasa dan ahli ilmu.”
وَمَعْنَاهُ: أَنَّهُمَا يُعَلِّمَانِ عَلَى النَّهْيِ، فَيَقُولَانِ لَهُمْ: لَا تَفْعَلُوا كَذَا.
Maknanya adalah: keduanya mengajarkan dengan disertai larangan,
maka keduanya berkata kepada orang-orang: “Jangan kalian lakukan ini dan itu.”
وَ«مِنْ» فِي قَوْلِهِ: ﴿مِنْ أَحَدٍ﴾ زَائِدَةٌ لِلتَّوْكِيدِ.
Dan huruf “min” dalam firman-Nya “min aḥad” adalah tambahan untuk penegasan.
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ قَوْلَهُ: ﴿يُعَلِّمَانِ﴾ مِنَ «الْإِعْلَامِ» لَا مِنَ «التَّعْلِيمِ»؛
Ada juga yang berkata: kata “yu‘allimāni” di sini berasal dari makna “i‘lām” (memberitahu), bukan “ta‘līm” (mengajarkan secara latihan),
وَقَدْ جَاءَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ «تَعْلَمُ» بِمَعْنَى «أُعْلِمُ»،
dan telah datang dalam ucapan orang Arab bentuk “ta‘lamu” dengan makna “u‘limu” (aku memberitahu),
كَمَا حَكَاهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ وَابْنُ الْأَعْرَابِيِّ،
sebagaimana dinukil oleh Ibnu al-Anbārī dan Ibnu al-A‘rābī,
وَهُوَ كَثِيرٌ فِي أَشْعَارِهِمْ؛ كَقَوْلِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ:
dan hal itu banyak terdapat dalam syair-syair mereka; seperti ucapan Ka‘b bin Mālik:
تَعْلَمُ رَسُولَ اللَّهِ أَنَّكَ مُدْرِكِي … وَأَنَّ وَعِيدًا مِنْكَ كَالْأَخْذِ بِالْيَدِ
“Engkau tahu (yakni: aku beritahu engkau), wahai Rasulullah, bahwa engkau pasti akan menyusulku,
dan bahwa ancaman darimu seperti engkau menggenggam (tanganku) dengan tanganmu.”
وَقَالَ الْقَطَامِيُّ:
Dan al-Qaṭāmī berkata:
تَعْلَمُ أَنَّ بَعْدَ الْغَيِّ رُشْدًا … وَأَنَّ لِذَاكَ الْغَيِّ انْقِشَاعًا
“Engkau tahu bahwa setelah kesesatan itu ada petunjuk,
dan bahwa bagi kesesatan itu ada masa sirna (hilang).”
---
وَقَوْلُهُ: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ﴾ هُوَ عَلَىٰ ظَاهِرِهِ؛
Firman-Nya: “Sesungguhnya kami hanyalah cobaan” adalah sesuai makna zahirnya;
أَيْ: إِنَّمَا نَحْنُ ابْتِلَاءٌ وَاخْتِبَارٌ مِنَ اللَّهِ لِعِبَادِهِ.
yakni: “Sesungguhnya kami hanyalah ujian dan cobaan dari Allah bagi hamba-hamba-Nya.”
وَقِيلَ: إِنَّهُ اسْتِهْزَاءٌ مِنْهُمَا؛
Ada yang berkata: itu adalah ucapan sindiran dari keduanya,
لِأَنَّهُمَا إِنَّمَا يَقُولَانِهِ لِمَنْ قَدْ تَحَقَّقَا ضَلَالُهُ.
karena keduanya hanya mengucapkannya kepada orang yang telah jelas kesesatannya.
وَفِي قَوْلِهِمَا: ﴿فَلَا تَكْفُرْ﴾ أَبْلَغُ إِنْذَارٍ وَأَعْظَمُ تَحْذِيرٍ؛
Dan dalam ucapan keduanya: “Maka janganlah engkau kafir”
terdapat peringatan yang paling kuat dan peringatan yang paling besar,
أَيْ: أَنَّ هٰذَا ذَنْبٌ يَكُونُ مَنْ فَعَلَهُ كَافِرًا، فَلَا تَكْفُرْ.
yakni: “Perbuatan ini adalah dosa yang menjadikan pelakunya kafir,
maka janganlah engkau kafir.”
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَىٰ أَنَّ تَعَلُّمَ السِّحْرِ كُفْرٌ،
Dan di dalamnya terdapat dalil bahwa mempelajari sihir adalah kekafiran,
وَظَاهِرُهُ عَدَمُ الْفَرْقِ بَيْنَ الْمُعْتَقِدِ وَغَيْرِ الْمُعْتَقِدِ،
dan secara zahir tidak ada perbedaan antara orang yang meyakini (isi sihir) dan yang tidak meyakini,
وَبَيْنَ مَنْ تَعَلَّمَهُ لِيَكُونَ سَاحِرًا وَمَنْ تَعَلَّمَهُ لِيَقْدِرَ عَلَى دَفْعِهِ.
dan antara orang yang mempelajarinya untuk menjadi tukang sihir
dan yang mempelajarinya untuk mampu menolak (melawan) sihir.
---
وَقَوْلُهُ: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا﴾
Firman-Nya: “Maka mereka mempelajari dari keduanya…”
فِيهِ ضَمِيرٌ يَرْجِعُ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿مِنْ أَحَدٍ﴾؛
mengandung ḍamīr yang kembali kepada firman-Nya: “min aḥad” (seorang pun).
قَالَ سِيبَوَيْهِ: التَّقْدِيرُ «فَهُمْ يَتَعَلَّمُونَ».
Sibawaih berkata: Takdir kalimatnya adalah: “Maka merekalah yang mempelajari (sihir itu).”
قَالَ: وَمِثْلُهُ: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾.
Ia berkata: “Seperti halnya firman Allah: ‘Kun fa yakūn’ (Jadilah, maka terjadilah).”
وَقِيلَ: هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَىٰ مَوْضِعِ «مَا يُعَلِّمَانِ»،
Ada yang berkata: ia di-‘athaf-kan kepada posisi kalimat “mā yu‘allimāni”,
لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ مَنْفِيًّا، فَهُوَ يَتَضَمَّنُ الْإِيجَابَ.
karena meskipun bentuknya nafi (penafian), namun di dalamnya terkandung makna penetapan (bahwa mereka benar-benar mengajarkan dengan cara tertentu).
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هِيَ مَرْدُودَةٌ عَلَى قَوْلِهِ: ﴿يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾؛
Al-Farrā’ berkata: kalimat ini terkait kembali kepada firman-Nya:
“yu‘allimūna an-nāsa as-siḥra” (mereka mengajarkan sihir kepada manusia);
أَيْ: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ، فَيَتَعَلَّمُونَ.
yakni: “Mereka mengajarkan kepada manusia, maka (manusia) pun mempelajarinya.”
---
وَقَوْلُهُ: ﴿مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾
Firman-Nya: “Apa yang dengan itu mereka dapat menceraikan antara seorang suami dan istrinya…”
فِي إِسْنَادِ التَّفْرِيقِ إِلَى السَّحَرَةِ، وَجَعْلِ السِّحْرِ سَبَبًا لِذٰلِكَ،
dalam penisbatan perbuatan memisahkan kepada para tukang sihir,
dan menjadikan sihir sebagai sebab (faktor) untuk itu,
دَلِيلٌ عَلَىٰ أَنَّ لِلسِّحْرِ تَأْثِيرًا فِي الْقُلُوبِ بِالْحُبِّ وَالْبُغْضِ،
terdapat dalil bahwa sihir memiliki pengaruh pada hati berupa cinta dan benci,
وَالْجَمْعِ وَالْفُرْقَةِ، وَالْقُرْبِ وَالْبُعْدِ.
dan (juga pada) berkumpul dan berpisah, serta dekat dan jauh.
وَقَدْ ذَهَبَتْ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَىٰ أَنَّ السَّاحِرَ لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ أَكْثَرَ مِمَّا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ مِنَ التَّفْرِيقَةِ؛
Ada sekelompok ulama yang berpendapat bahwa tukang sihir
tidak mampu lebih dari apa yang Allah kabarkan berupa
(memicu) perpisahan (antara suami dan istri);
لِأَنَّ اللَّهَ ذَكَرَ ذٰلِكَ فِي مَعْرِضِ الذَّمِّ لِلسِّحْرِ، وَبَيَّنَ مَا هُوَ الْغَايَةُ فِي تَعْلِيمِهِ،
karena Allah menyebut hal itu dalam konteks mencela sihir
dan menjelaskan apa yang menjadi puncak (akibat) dari pengajarannya,
فَلَوْ كَانَ يَقْدِرُ عَلَىٰ أَكْثَرَ مِنْ ذٰلِكَ لَذَكَرَهُ.
maka seandainya sihir itu mampu lebih dari itu, niscaya Allah akan menyebutkannya.
وَقَالَتْ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ: إِنَّ ذٰلِكَ خَرَجَ مَخْرَجَ الْأَغْلَبِ،
Segolongan lain berkata: penyebutan itu keluar dalam bentuk menggambarkan keadaan yang paling dominan (al-ghālib),
وَأَنَّ السَّاحِرَ يَقْدِرُ عَلَىٰ غَيْرِ ذٰلِكَ الْمَنْصُوصِ عَلَيْهِ.
dan bahwa tukang sihir dapat melakukan selain hal yang disebutkan secara tekstual itu.
وَقِيلَ: لَيْسَ لِلسِّحْرِ تَأْثِيرٌ فِي نَفْسِهِ أَصْلًا،
Ada juga yang berkata: sihir tidak memiliki pengaruh hakiki sama sekali,
لِقَوْلِهِ تَعَالَىٰ: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِۦ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾.
karena firman-Nya Ta‘ālā: “Mereka tidak akan dapat memberi mudarat dengan sihir itu kepada siapa pun kecuali dengan izin Allah.”
وَالْحَقُّ أَنَّهُ لَا تَنَافِيَ بَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾
Kebenarannya adalah: tidak ada pertentangan antara firman-Nya:
“Maka mereka mempelajari dari keduanya apa yang dengan itu
mereka dapat menceraikan antara seorang suami dan istrinya”
وَبَيْنَ قَوْلِهِ: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِۦ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾؛
dan firman-Nya: “Dan mereka tidak akan mampu memberi mudarat
dengan sihir itu kepada siapa pun kecuali dengan izin Allah”;
فَإِنَّ الْمُسْتَفَادَ مِنْ جَمِيعِ ذٰلِكَ:
karena yang dipahami dari semua itu adalah:
أَنَّ لِلسِّحْرِ تَأْثِيرًا فِي نَفْسِهِ،
bahwa sihir memiliki pengaruh pada dirinya sendiri,
وَلٰكِنَّهُ لَا يُؤَثِّرُ ضَرَرًا إِلَّا فِيمَنْ أَذِنَ اللَّهُ بِتَأْثِيرِهِ فِيهِ.
namun ia tidak akan berpengaruh menimbulkan mudarat
kecuali pada orang yang Allah izinkan terkena pengaruhnya.
وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَىٰ أَنَّ لَهُ تَأْثِيرًا فِي نَفْسِهِ وَحَقِيقَةً ثَابِتَةً،
Para ulama telah sepakat bahwa sihir itu memiliki pengaruh hakiki pada dirinya sendiri,
dan mempunyai realitas yang tetap,
وَلَمْ يُخَالِفْ فِي ذٰلِكَ إِلَّا الْمُعْتَزِلَةُ وَأَبُو حَنِيفَةَ كَمَا تَقَدَّمَ.
dan tidak ada yang menyelisihinya kecuali kaum Mu‘tazilah dan Abu Hanifah, sebagaimana telah disebutkan.
---
وَقَوْلُهُ: ﴿وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ﴾
Firman-Nya: “Dan mereka mempelajari sesuatu yang memberi mudarat kepada mereka dan tidak memberi manfaat…”
فِيهِ تَصْرِيحٌ بِأَنَّ السِّحْرَ لَا يَعُودُ عَلَىٰ صَاحِبِهِ بِفَائِدَةٍ،
di dalamnya terdapat penegasan bahwa sihir tidak membawa manfaat apa pun bagi pelakunya,
وَلَا يَجْلِبُ إِلَيْهِ مَنْفَعَةً،
dan tidak mendatangkan kepadanya manfaat,
بَلْ هُوَ ضَرَرٌ مَحْضٌ، وَخُسْرَانٌ بَحْتٌ.
melainkan ia adalah mudarat murni dan kerugian sejati.
---
وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا۟﴾ جَوَابُ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ،
Huruf lām dalam firman-Nya: “Wa laqad ‘alimū” adalah jawaban dari suatu sumpah yang dihilangkan (tidak disebutkan),
وَفِي قَوْلِهِ: ﴿لَمَنِ اشْتَرَىٰهُ﴾ لِلتَّأْكِيدِ؛
dan huruf lām dalam “lamani-isytarāhu” adalah untuk penegasan,
وَ«مَنْ» مَوْصُولَةٌ، وَهِيَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ عَلَى الِابْتِدَاءِ،
dan “man” di sini adalah isim maushūl yang berkedudukan sebagai mubtada’ (subjek) dalam posisi rafa‘,
وَالْخَبَرُ قَوْلُهُ: ﴿مَا لَهُۥ فِى الْآخِرَةِ مِنْ خَلَٰقٍ﴾.
dan khabarnya adalah firman-Nya: “tidak akan memperoleh bagian apa pun di akhirat.”
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهَا شَرْطِيَّةٌ لِلْمُجَازَاةِ.
Al-Farrā’ berkata: “Man” di sini adalah kata syarat untuk mujazāt (balasan).
وَقَالَ الزَّجَّاجُ: لَيْسَ هٰذَا بِمَوْضِعِ شَرْطٍ،
Az-Zajjāj berkata: “Ini bukan tempat (penggunaan) kata syarat,
وَرَجَّحَ أَنَّهَا مَوْصُولَةٌ كَمَا ذَكَرْنَا.
dan ia menguatkan bahwa ‘man’ di sini adalah isim maushūl sebagaimana telah kami sebutkan.”
وَالْمُرَادُ بِالشِّرَاءِ هُنَا: الِاسْتِبْدَالُ،
Yang dimaksud dengan “membeli” (isytarāhu) di sini adalah mengganti/menukar,
أَيْ: مَنِ اسْتَبْدَلَ مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ كِتَابِ اللَّهِ.
yakni: “Barangsiapa menukar apa yang dibaca setan-setan itu dengan (mengganti) Kitab Allah.”
وَالْخَلَاقُ: النَّصِيبُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ، كَذَا قَالَ الزَّجَّاجُ.
“Al-khalāq” artinya adalah bagian/jatah menurut ahli bahasa, demikian dikatakan oleh az-Zajjāj.
وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: ﴿مَا شَرَوْا۟ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمْ﴾ أَيْ: بَاعُوهَا.
Yang dimaksud dengan firman-Nya: “Betapa buruknya mereka menjual diri mereka dengannya” adalah: mereka telah menjual (menukar) diri mereka.
وَقَدْ أَثْبَتَ لَهُمُ الْعِلْمَ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا۟﴾، وَنَفَاهُ عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ: ﴿لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ﴾؛
Allah telah menetapkan bagi mereka ilmu dalam firman-Nya: “Dan sungguh mereka telah mengetahui”,
namun menafikannya dari mereka dalam firman-Nya: “sekiranya mereka mengetahui”;
وَاخْتُلِفُوا فِي تَوْجِيهِ ذٰلِكَ.
para ulama berbeda pendapat dalam menjelaskan hal itu.
فَقَالَ قُطْرُبٌ وَالْأَخْفَشُ: إِنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا۟﴾ الشَّيَاطِينُ،
Quthrub dan al-Akhfasy berkata: yang dimaksud dengan firman-Nya “Dan sungguh mereka telah mengetahui” adalah setan-setan,
وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: ﴿لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ﴾ الْإِنْسُ.
dan yang dimaksud dengan firman-Nya “sekiranya mereka mengetahui” adalah manusia.
وَقَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّ الْأَوَّلَ لِلْمَلَكَيْنِ، وَإِنْ كَانَ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ، فَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِمْ: «الزَّيْدَانِ قَامُوا».
Az-Zajjāj berkata: “Yang pertama (yakni ‘laqad ‘alimū’) adalah untuk dua malaikat,
meskipun berbentuk jamak, seperti ucapan mereka: ‘az-zaidān(i) qāmū’ (dua Zaid itu berdiri).”
وَالثَّانِي الْمُرَادُ بِهِ عُلَمَاءُ الْيَهُودِ؛
Sedangkan yang kedua adalah dimaksudkan bagi para ulama Yahudi,
وَإِنَّمَا قَالَ: ﴿لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ﴾ لِأَنَّهُمْ تَرَكُوا الْعَمَلَ بِعِلْمِهِمْ.
dan Allah berfirman: “sekiranya mereka mengetahui” karena mereka telah meninggalkan pengamalan ilmu mereka.
---
وَقَوْلُهُ: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا۟﴾
Firman-Nya: “Dan kalau sekiranya mereka beriman…”
أَيْ: بِالنَّبِيِّ ﷺ، وَمَا جَاءَ بِهِ مِنَ الْقُرْآنِ،
yakni: beriman kepada Nabi ﷺ dan apa yang beliau bawa berupa Al-Qur’an,
وَاتَّقَوْا مَا وَقَعُوا فِيهِ مِنَ السِّحْرِ وَالْكُفْرِ؛
dan mereka bertakwa dengan menjauhi apa yang mereka terjatuh ke dalamnya berupa sihir dan kekafiran,
وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: ﴿لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ﴾ جَوَابُ «لَوْ»،
maka huruf lām dalam firman-Nya: “lamatsūbatun min ‘indillāhi khair(un)” adalah jawaban dari “lau”,
وَالْمَثُوبَةُ: الثَّوَابُ.
dan “al-matsūbah” artinya adalah pahala.
وَقَالَ الْأَخْفَشُ: إِنَّ الْجَوَابَ مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَأُثِيبُوا،
Al-Akhfasy berkata: “Sesungguhnya jawab (lau) dihilangkan,
dan takdirnya adalah: ‘Dan sekiranya mereka beriman dan bertakwa niscaya mereka akan diberi pahala’,”
فَحُذِفَ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: ﴿لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ﴾ عَلَيْهِ.
lalu dihapuskan karena telah ditunjukkan oleh firman-Nya:
“Pahala dari sisi Allah itu lebih baik.”
وَقَوْلُهُ: ﴿لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ﴾
Firman-Nya: “Seandainya mereka mengetahui…”
هُوَ إِمَّا لِلدَّلَالَةِ عَلَىٰ أَنَّهُ لَا عِلْمَ لَهُمْ،
bisa jadi untuk menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki ilmu,
أَوْ لِتَنْزِيلِ عِلْمِهِمْ مَعَ عَدَمِ الْعَمَلِ مَنْزِلَةَ الْعَدَمِ.
atau untuk menurunkan (memposisikan) ilmu mereka yang tidak diamalkan pada derajat seakan-akan tidak ada.
---
فَتْحُ الْقَدِيرِ لِلشَّوْكَانِيّ - ج ١ (ص: ١٣٩–١٤٥)
(Fath al-Qadīr karya asy-Syaukānī, jilid 1, hlm. 139–145)
---
1 QS. Yunus [10]: 42 dan QS. az-Zukhruf [43]: 40.
2 QS. al-Kahf [18]: 50.
3 QS. Yunus [10]: 51.
4 Dalam Tafsir al-Qurṭubī tertulis: “wa-staḥallū al-muḥarramā” (dan mereka menghalalkan yang haram).
5 QS. al-Falaq [113]: 4.