Al Baqarah Ayat 21-22

[سُورَةُ الْبَقَرَةِ (2) : الآيَاتُ ٢٢ إِلَى ٢١]

Surat Al-Baqarah (2): ayat 21 sampai 22. ---

لَمَّا فَرَغَ سُبْحَانَهُ مِنْ ذِكْرِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِالْخِطَابِ الْتِفَاتًا لِلنُّكْتَةِ السَّابِقَةِ فِي الْفَاتِحَةِ،
Ketika Dia, Mahasuci Allah, selesai menyebut (sifat-sifat) orang-orang beriman, orang-orang kafir, dan orang-orang munafik, Dia beralih menyapa mereka dengan bentuk khithab. Hal itu merupakan bentuk iltifāt (peralihan gaya bahasa) karena isyarat yang telah lalu dalam (tafsir) al-Fatihah.
وَيَا: حَرْفُ نِدَاءٍ، وَالْمُنَادَى أَيُّ، وَهُوَ اسْمٌ مُفْرَدٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ، وَهَا حَرْفُ تَنْبِيهٍ مُقْحَمٌ بَيْنَ الْمُنَادَى وَصِفَتِهِ.
Adapun “yā” adalah huruf panggilan (huruf nida). Yang dipanggil adalah “ayyُ”, yaitu isim mufrad yang dibangun di atas dhammah. Sedangkan “hā” adalah huruf tanbih (penegas/perhatian) yang disisipkan di antara munādā (kata yang dipanggil) dan sifatnya.
قَالَ سِيبَوَيْهِ: كَأَنَّكَ كَرَّرْتَ: «يَا» مَرَّتَيْنِ، وَصَارَ الِاسْمُ بَيْنَهُمَا كَمَا قَالُوا: هَا هُوَ ذَا.
Sibawaih berkata: “Seakan-akan engkau mengulang ‘yā’ dua kali, dan isim (yang dipanggil) berada di antara keduanya, sebagaimana ucapan mereka: ‘hā huwa dhā’ (ini dia).”
وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي تَفْسِيرِ النَّاسِ وَالْعِبَادَةِ.
Telah berlalu pembahasan tentang penafsiran kata “an-nās” dan “al-‘ibādah”.
وَإِنَّمَا خَصَّ نِعْمَةَ الْخَلْقِ وَامْتَنَّ بِهَا عَلَيْهِمْ، لِأَنَّ جَمِيعَ النِّعَمِ مُتَرَتِّبَةٌ عَلَيْهَا.
Dia secara khusus menyebut nikmat penciptaan dan menjadikannya sebagai karunia-Nya atas mereka, karena seluruh nikmat tersusun di atas nikmat itu.
وَهِيَ أَصْلُهَا الَّذِي لَا يُوجَدُ شَيْءٌ مِنْهَا بِدُونِهَا.
Ia adalah pokok (asal) dari semua nikmat, yang tidak mungkin ada satu nikmat pun tanpa adanya nikmat penciptaan.
وَأَيْضًا فَالْكُفَّارُ مُقِرُّونَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْخَالِقُ، وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ1 فَامْتَنَّ عَلَيْهِمْ بِمَا يَعْتَرِفُونَ بِهِ وَلَا يُنْكِرُونَهُ.
Selain itu, orang-orang kafir mengakui bahwa Allah adalah Sang Pencipta. Dan jika engkau bertanya kepada mereka: “Siapa yang menciptakan mereka?”, niscaya mereka akan menjawab, “Allah.”1 Maka Dia mengaruniai mereka dengan sesuatu yang mereka akui dan tidak mereka ingkari.
وَفِي أَصْلِ مَعْنَى الْخَلْقِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا التَّقْدِيرُ.
Dalam makna asal kata “al-khalq” terdapat dua sisi: yang pertama adalah “at-taqdīr” (penentuan/ pengukuran).
يُقَالُ: خَلَقْتُ الْأَدِيمَ لِلسِّقَاءِ: إِذَا قَدَّرْتُهُ قَبْلَ الْقَطْعِ.
Dikatakan: “Khalaqtu al-adīma lis-siqā’” bila aku mengukurnya (mengira-ngiranya) sebelum dipotong (untuk dijadikan tempat air).
قَالَ زُهَيْرٌ:
Zuhair berkata:
وَلَأَنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ وَبَعْــ … ـضُ الْقَوْمِ يَخْلُقُ ثُمَّ لَا يَفْرِي
“Engkaulah yang menyelesaikan apa yang telah engkau rancang, sedangkan sebagian orang merancang, lalu tidak pernah menuntaskannya.”
الثَّانِي: الْإِنْشَاءُ وَالِاخْتِرَاعُ وَالْإِبْدَاعُ.
Makna kedua adalah mengadakan, mencipta, dan mengada dari tiada.
وَلَعَلَّ: أَصْلُهَا التَّرَجِّي وَالطَّمَعُ وَالتَّوَقُّعُ وَالْإِشْفَاقُ، وَذَلِكَ مُسْتَحِيلٌ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ،
Adapun “la‘alla”, asal maknanya adalah harapan, keinginan, pengharapan (terhadap sesuatu di masa depan), dan rasa khawatir, dan semua itu mustahil bagi Allah, Mahasuci Dia.
وَلَكِنَّهُ لَمَّا كَانَتِ الْمُخَاطَبَةُ مِنْهُ سُبْحَانَهُ لِلْبَشَرِ كَانَتْ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ لَهُمْ: افْعَلُوا ذَلِكَ عَلَى الرَّجَاءِ مِنْكُمْ وَالطَّمَعِ،
Namun, karena khithab itu berasal dari Allah kepada manusia, maka kedudukannya seperti firman-Nya kepada mereka: “Lakukanlah itu dalam keadaan kalian berharap dan berkeinginan (akan pahala).”
وَبِهَذَا قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْعَرَبِيَّةِ مِنْهُمْ سِيبَوَيْهِ.
Pendapat ini dikatakan oleh sekelompok imam bahasa Arab, di antaranya Sibawaih.
وَقِيلَ: إِنَّ الْعَرَبَ اسْتَعْمَلَتْ لَعَلَّ مُجَرَّدَةً مِنَ الشَّكِّ بِمَعْنَى لَامِ كَيْ.
Ada pula yang mengatakan: orang Arab menggunakan “la‘alla” tanpa mengandung makna keraguan, dengan makna seperti “lām kay” (لِـكي) yaitu “agar”.
وَالْمَعْنَى هُنَا: لِتَتَّقُوا، وَكَذَلِكَ مَا وَقَعَ هَذَا الْمَوْقِعَ،
Makna “la‘alla” di sini adalah “agar kalian bertakwa”, dan demikian pula setiap “la‘alla” yang datang pada posisi seperti ini.
وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Di antaranya adalah ucapan penyair:
وَقُلْتُمْ لَنَا كُفُّوا الْحُرُوبَ لَعَلَّنَا … نَكُفُّ وَوَثِقْتُمْ لَنَا كُلَّ مُوَثَّقِ
“Kalian berkata kepada kami: ‘Hentikanlah peperangan, agar kami juga menghentikannya,’ dan kalian telah memberikan kepada kami segala bentuk jaminan.”
فَلَمَّا كَفَفْنَا الْحَرْبَ كَانَتْ عُهُودُكُمْ … كَشِبْهِ2 سَرَابٍ فِي الْمَلَا مُتَأَلِّقِ
“Maka ketika kami menghentikan perang, janji-janji kalian bagaikan fatamorgana yang berkilauan di udara.”
أَيْ كُفُّوا عَنِ الْحَرْبِ لِنَكُفَّ،
Yakni: hentikanlah perang, agar kami pun menghentikannya.
وَلَوْ كَانَتْ لَعَلَّ لِلشَّكِّ لَمْ يُوثِقُوا لَهُمْ كُلَّ مُوَثَّقٍ،
Seandainya “la‘alla” di sini mengandung makna keraguan, niscaya mereka tidak akan memberikan kepada mereka segala bentuk jaminan yang kuat.
وَبِهَذَا قَالَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ قُطْرُبٌ.
Pendapat ini dikemukakan oleh sekelompok (ahli bahasa), di antaranya Quthrub.
وَقِيلَ إِنَّهَا بِمَعْنَى التَّعَرُّضِ لِلشَّيْءِ، كَأَنَّهُ قَالَ: مُتَعَرِّضِينَ لِلتَّقْوَى.
Ada pula yang mengatakan bahwa “la‘alla” bermakna “mengarahkan diri kepada sesuatu”, seakan-akan Dia berfirman: “Dalam keadaan kalian mengarahkan diri kepada takwa.”
وَجَعَلَ هُنَا بِمَعْنَى صَيَّرَ لِتَعَدِّيهِ إِلَى الْمَفْعُولَيْنِ،
Dan kata “ja‘ala” di sini diberi makna “shay-yara” (menjadikan), karena ia berhubungan dengan dua objek (maf‘ul).
وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Di antaranya adalah ucapan penyair:
وَقَدْ جَعَلْتُ أَرَى الْإِثْنَيْنِ أَرْبَعَةً … وَالْوَاحِدَ اثْنَيْنِ لَمَّا هَدَّنِي الْكِبَرُ
“Sungguh aku mulai melihat dua sebagai empat, dan satu sebagai dua, ketika usia tua telah melemahkanku.”
وَفِراشاً أَيْ وَطَاءٌ يَسْتَقِرُّونَ عَلَيْهَا.
(Dan firman-Nya) “firāshan” (hamparan), maksudnya alas tempat pijak yang mereka tempati.
لَمَّا قَدَّمَ نِعْمَةَ خَلْقِهِمْ أَتْبَعَهُ بِنِعْمَةِ خَلْقِ الْأَرْضِ فِرَاشًا لَهُمْ،
Setelah Dia mendahulukan penyebutan nikmat penciptaan mereka, Dia mengikutinya dengan nikmat dijadikannya bumi sebagai hamparan bagi mereka.
لَمَّا كَانَتِ الْأَرْضُ الَّتِي هِيَ مَسْكَنُهُمْ وَمَحَلُّ اسْتِقْرَارِهِمْ مِنْ أَعْظَمِ مَا تَدْعُو إِلَيْهِ حَاجَتُهُمْ،
Karena bumi — yang merupakan tempat tinggal dan tempat menetap mereka — termasuk hal terbesar yang sangat mereka butuhkan.
ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِنِعْمَةِ جَعْلِ السَّمَاءِ كَالْقُبَّةِ الْمَضْرُوبَةِ عَلَيْهِمْ،
Kemudian Dia mengikutinya dengan nikmat dijadikannya langit seperti kubah yang ditegakkan di atas mereka.
وَالسَّقْفِ لِلْبَيْتِ الَّذِي يَسْكُنُونَهُ كَمَا قَالَ: وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً3.
Dan (langit) sebagai atap bagi “rumah” (alam semesta) yang mereka tempati, sebagaimana firman-Nya: “Dan Kami jadikan langit sebagai atap yang terpelihara.”3
وَأَصْلُ الْبِنَاءِ: وَضْعُ لَبِنَةٍ عَلَى أُخْرَى،
Asal makna “bina’” (bangunan) adalah meletakkan satu bata di atas bata yang lain.
ثُمَّ امْتَنَّ عَلَيْهِمْ بِإِنْزَالِ الْمَاءِ مِنَ السَّمَاءِ.
Kemudian Dia menganugerahi mereka dengan menurunkan air dari langit.
وَأَصْلُ مَاءٍ مَوَهٌ، قُلِبَتِ الْوَاوُ لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا أَلِفًا فَصَارَ مَاهٌ، فَاجْتَمَعَ حَرْفَانِ خَفِيفَانِ فَقُلِبَتِ الْهَاءُ هَمْزَةً.
Asal kata “mā’” adalah “mawah”. Huruf wawu diubah menjadi alif karena wawu itu berharakat dan huruf sebelumnya berharakat fathah, maka jadilah “māh”. Lalu berkumpullah dua huruf yang ringan, sehingga huruf hā’ diubah menjadi hamzah.
وَالثَّمَرَاتُ جَمْعُ ثَمَرَةٍ.
“ats-tsamarāt” adalah bentuk jamak dari “tsamarah” (buah).
أَخْرَجْنَا لَكُمْ أَلْوَانًا مِنَ الثَّمَرَاتِ وَأَنْوَاعًا مِنَ النَّبَاتِ لِيَكُونَ ذَلِكَ مَتَاعًا لَكُمْ إِلَى حِينٍ.
Kami (yakni Allah) mengeluarkan bagi kalian berbagai macam warna buah-buahan dan beragam jenis tumbuhan, agar semua itu menjadi sarana kenikmatan bagi kalian sampai waktu tertentu.
وَالْأَنْدَادُ جَمْعُ نِدٍّ، وَهُوَ الْمِثْلُ وَالنَّظِيرُ.
Al-andād adalah bentuk jamak dari “nid”, yaitu yang serupa dan sepadan.
وَقَوْلُهُ: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ، وَالْخِطَابُ لِلْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ.
Firman-Nya: “sedang kalian mengetahui” adalah kalimat hal (menjelaskan keadaan), dan khithabnya ditujukan kepada orang-orang kafir dan orang-orang munafik.
فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ وَصَفَهُمْ بِالْعِلْمِ وَقَدْ نَعَتَهُمْ بِخِلَافِ ذَلِكَ حَيْثُ قَالَ: وَلكِنْ لَا يَعْلَمُونَ. وَلكِنْ لَا يَشْعُرُونَ. وَما كانُوا مُهْتَدِينَ. صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ.
Jika dikatakan: Bagaimana Dia mensifati mereka dengan “tahu”, padahal Dia juga menyifati mereka dengan kebalikannya, yaitu firman-Nya: “Akan tetapi mereka tidak mengetahui”; “Akan tetapi mereka tidak menyadari”; “Mereka itu bukanlah orang-orang yang mendapat petunjuk”; “(Mereka) tuli, bisu, buta”?
فَيُقَالُ: إِنَّ الْمُرَادَ أَنَّ جَهْلَهُمْ وَعَدَمَ شُعُورِهِمْ لَا يَتَنَاوَلُ هَذَا: أَيْ كَوْنُهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْمُنْعِمُ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْأَنْدَادِ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَعْلَمُونَ هَذَا وَلَا يُنْكِرُونَهُ كَمَا حَكَاهُ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي غَيْرِ آيَةٍ.
Maka dijawab: Yang dimaksud adalah bahwa kebodohan dan ketidak-sadaran mereka tidak mencakup perkara ini, yakni bahwa mereka mengetahui bahwa Dialah Sang Pemberi nikmat, bukan selain-Nya dari para tandingan itu. Mereka mengetahui hal ini dan tidak mengingkarinya, sebagaimana Allah telah menceritakan tentang mereka di banyak ayat.
وَقَدْ يُقَالُ: الْمُرَادُ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَحْدَانِيَّتَهُ بِالْقُوَّةِ وَالْإِمْكَانِ لَوْ تَدَبَّرْتُمْ وَنَظَرْتُمْ.
Bisa juga dikatakan: Yang dimaksud adalah “sedang kalian mengetahui keesaan-Nya secara potensial dan mungkin (untuk kalian ketahui), seandainya kalian mau merenung dan memikirkan.”
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ اسْتِعْمَالِ الْحُجَجِ وَتَرْكِ التَّقْلِيدِ.
Dan di dalamnya terdapat dalil atas wajibnya menggunakan hujjah-hujjah (argumen) dan meninggalkan taqlid (ikut-ikutan tanpa dalil).
قَالَ ابْنُ فُورَكٍ: الْمُرَادُ وَتَجْعَلُونَ لِلَّهِ أَنْدَادًا بَعْدَ عِلْمِكُمُ الَّذِي هُوَ نَفْيُ الْجَهْلِ بِأَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ انْتَهَى.
Ibn Fūrak berkata: Yang dimaksud adalah: “Dan kalian menjadikan bagi Allah tandingan-tandingan setelah (datang)nya ilmu kalian — yang merupakan hilangnya kebodohan kalian — bahwa Allah itu Esa.” Selesai (ucapannya).
وَحَذَفَ مَفْعُولَ تَعْلَمُونَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى عَدَمِ اخْتِصَاصِ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْعِلْمِ بِنَوْعٍ وَاحِدٍ مِنَ الْأَنْوَاعِ الْمُوجِبَةِ لِلتَّوْحِيدِ.
Dan objek (maf‘ul) dari kata “ta‘lamūn” dihilangkan, untuk menunjukkan bahwa pengetahuan yang mereka miliki tidak terbatas pada satu macam pengetahuan saja yang mewajibkan tauhid.
فَتْحُ الْقَدِيرِ لِلشَّوْكَانِيِّ - ج ١ (ص: ٦٠)
Fathul Qadîr karya asy-Syaukani – Jilid 1 (hlm. 60).
وَقَدْ أَخْرَجَ الْبَزَّارُ وَالْحَاكِمُ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:
Al-Bazzar, al-Hakim, Ibnu Mardawaih, dan al-Baihaqi dalam kitab ad-Dalā’il meriwayatkan dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata:
مَا كَانَ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا، فَهُوَ أُنْزِلَ بِالْمَدِينَةِ، وَمَا كَانَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، فَهُوَ أُنْزِلَ بِمَكَّةَ.
“Setiap ayat yang (di dalamnya) ada (panggilan): ‘Wahai orang-orang yang beriman’, maka ia diturunkan di Madinah. Dan setiap ayat yang (di dalamnya) ada (panggilan): ‘Wahai manusia’, maka ia diturunkan di Makkah.”
وَرُوِيَ نَحْوُ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ وَالطَّبَرَانِيِّ فِي الْأَوْسَطِ وَالْحَاكِمِ وَصَحَّحَهُ،
Riwayat semisal ini juga dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah, ‘Abd bin Humaid, ath-Thabarani dalam al-Awsath, dan al-Hakim yang mensahihkannya.
وَرَوَى نَحْوَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ مِنْ قَوْلِ عَلْقَمَةَ.
Dan riwayat yang semisal juga disampaikan oleh Abu ‘Ubaid, Ibnu Abi Syaibah, ‘Abd bin Humaid, dan Ibnu al-Mundzir sebagai ucapan Alqamah.
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ الضَّحَّاكِ مِثْلَهُ.
Ibnu Abi Syaibah, ‘Abd bin Humaid, Ibnu Mardawaih, dan Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dari adh-Dhahhak sesuatu yang serupa.
وَكَذَا أَخْرَجَ أَبُو عُبَيْدٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ.
Demikian pula Abu ‘Ubaid meriwayatkan dari Maimun bin Mihran.
وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ أَيْضًا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ عُرْوَةَ وَعِكْرِمَةَ.
Dan riwayat semisal ini juga dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dan Ibnu Mardawaih dari ‘Urwah dan ‘Ikrimah.
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَالَ: هِيَ لِلْفَرِيقَيْنِ جَمِيعًا مِنَ الْكُفَّارِ وَالْمُؤْمِنِينَ.
Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, tentang firman-Nya: “Wahai manusia”, ia berkata: “Seruan itu mencakup kedua golongan sekaligus, yaitu orang-orang kafir dan orang-orang beriman.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ فِي قَوْلِهِ: لَعَلَّكُمْ يعني كَيْ.
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Abu Malik, tentang firman-Nya: “la‘allakum”, ia berkata: “(Maknanya) adalah ‘kay’ (agar).”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: لَعَلَّ، مِنَ اللَّهِ وَاجِبٌ.
Ibnu Abi Hatim dan Abu asy-Syaikh meriwayatkan dari ‘Aun bin ‘Abdillah bin ‘Utbah, ia berkata: “‘La‘alla’ bila datang dari Allah, maka ia menunjukkan kepastian (wajib terjadi).”
فَتْحُ الْقَدِيرِ لِلشَّوْكَانِيِّ - ج ١ (ص: ٦١)
Fathul Qadîr karya asy-Syaukani – Jilid 1 (hlm. 61).
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَنَاسٍ مِنَ الصَّحَابَةِ فِي قَوْلِهِ: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً أَيْ تَمْشُونَ عَلَيْهَا وَهِيَ الْمِهَادُ وَالْقَرَارُ:
Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Mas‘ud dan sejumlah sahabat, tentang firman-Nya: “Yang menjadikan bumi bagi kalian sebagai hamparan”, yakni: kalian berjalan di atasnya, dan ia adalah hamparan dan tempat menetap (bagi kalian).
وَالسَّماءَ بِناءً قَالَ: كَهَيْئَةِ الْقُبَّةِ وَهِيَ سَقْفُ الْأَرْضِ.
Dan (tentang firman-Nya) “dan langit sebagai bangunan”, ia berkata: “(Langit) itu seperti bentuk sebuah kubah; ia adalah atap bagi bumi.”
وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ سُئِلَ: الْمَطَرُ مِنَ السَّمَاءِ أَمْ مِنَ السَّحَابِ؟ قَالَ: مِنَ السَّمَاءِ.
Abu asy-Syaikh dalam kitab al-‘Aẓamah meriwayatkan dari al-Hasan, bahwa ia ditanya: “Apakah hujan itu dari langit atau dari awan?” Ia menjawab: “Dari langit.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: السَّحَابُ غِرْبَالُ الْمَطَرِ، وَلَوْلَا السَّحَابُ حِينَ يَنْزِلُ الْمَاءُ مِنَ السَّمَاءِ لَأَفْسَدَ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ مِنَ الْأَرْضِ وَالْبَذْرِ.
Ibnu Abi Hatim dan Abu asy-Syaikh meriwayatkan dari Ka‘b, ia berkata: “Awan adalah saringan hujan. Seandainya bukan karena awan pada saat air turun dari langit, niscaya air itu akan merusak apa pun yang disentuhnya dari tanah dan benih.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ قَالَ: الْمَطَرُ مَاءٌ يَخْرُجُ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ فَيَنْزِلُ مِنْ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ حَتَّى يَجْتَمِعَ فِي سَمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَجْتَمِعُ فِي مَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ الْأَبْزَمُ، فَتَجِيءُ السَّحَابُ السُّودُ فَتَدْخُلُهُ فَتَشْرَبُهُ مِثْلَ شُرْبِ الْإِسْفَنْجَةِ، فَيَسُوقُهَا اللَّهُ حَيْثُ يَشَاءُ.
Ibnu Abi Hatim dan Abu asy-Syaikh meriwayatkan dari Khalid bin Ma‘dan, ia berkata: “Hujan adalah air yang keluar dari bawah ‘Arsy, lalu ia turun dari satu langit ke langit yang lain hingga berkumpul di langit dunia. Kemudian ia berkumpul di suatu tempat yang disebut al-Abzam. Lalu datanglah awan-awan hitam, masuk ke tempat itu, dan meminumnya seperti spons menyerap air, kemudian Allah mengarahkannya ke mana Dia kehendaki.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: يَنْزِلُ الْمَاءُ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَتَقَعُ الْقَطْرَةُ مِنْهُ عَلَى السَّحَابِ مِثْلَ الْبَعِيرِ.
Ibnu Abi Hatim dan Abu asy-Syaikh meriwayatkan dari ‘Ikrimah, ia berkata: “Air turun dari langit ketujuh, lalu setiap tetesnya jatuh ke atas awan sebesar (ukuran) unta.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: الْمَطَرُ مِنْهُ مِنَ السَّمَاءِ، وَمِنْهُ مَا يَسْتَقِيهِ الْغَيْمُ مِنَ الْبَحْرِ فَيُعْذِبُهُ الرَّعْدُ وَالْبَرْقُ.
Ibnu Abi Hatim dan Abu asy-Syaikh meriwayatkan dari Khalid bin Yazid, ia berkata: “Sebagian hujan itu berasal dari langit, dan sebagian diambil oleh awan dari laut, lalu guruh dan kilat menyucikannya.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الْمَطَرِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِذَا جَاءَ الْقَطْرُ مِنَ السَّمَاءِ تَفَتَّحَتْ لَهُ الْأَصْدَافُ فَكَانَ لُؤْلُؤًا.
Ibnu Abi ad-Dunya dalam Kitab al-Maṭar meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: “Apabila tetes-tetes hujan datang dari langit, maka kerang-kerang pun terbuka untuknya, lalu menjadi mutiara.”
وَأَخْرَجَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ، وَابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الْمَطَرِ، وَأَبُو الشَّيْخِ فِي الْعَظَمَةِ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَا مِنْ سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ وَلَا نَهَارٍ إِلَّا وَالسَّمَاءُ تُمْطِرُ فِيهَا يُصَرِّفُهُ اللَّهُ حَيْثُ يَشَاءُ».
Asy-Syafi‘i dalam al-Umm, Ibnu Abi ad-Dunya dalam Kitab al-Maṭar, dan Abu asy-Syaikh dalam al-‘Aẓamah meriwayatkan dari al-Muṭṭalib bin Hanṭab bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Tidaklah berlalu satu jam pun, baik malam maupun siang, kecuali di dalamnya langit menurunkan hujan, lalu Allah mengarahkannya ke mana Dia kehendaki.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا نَزَلَ مَطَرٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَّا وَمَعَهُ الْبَذْرُ، أَمَا لَوْ أَنَّكُمْ بَسَطْتُمْ نِطْعًا لَرَأَيْتُمُوهُ.
Ibnu Abi ad-Dunya dan Abu asy-Syaikh meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: “Tidaklah turun hujan dari langit melainkan bersamanya terdapat benih-benih. Seandainya kalian membentangkan selembar kulit (untuk menampungnya), pasti kalian akan melihatnya.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا وَأَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْمَطَرُ مِزَاجَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ، فَإِذَا كَثُرَ الْمِزَاجُ عَظُمَتِ الْبَرَكَةُ وَإِنْ قَلَّ الْمَطَرُ، وَإِذَا قَلَّ الْمِزَاجُ قَلَّتِ الْبَرَكَةُ وَإِنْ كَثُرَ الْمَطَرُ.
Ibnu Abi ad-Dunya dan Abu asy-Syaikh meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: “Hujan adalah suatu campuran dari surga. Apabila campurannya banyak, maka berkahnya besar walaupun hujannya sedikit. Dan apabila campurannya sedikit, maka berkahnya kecil walaupun hujannya banyak.”
وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: مَا مِنْ عَامٍ بِأَمْطَرَ مِنْ عَامٍ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ، وَيَنْزِلُ مَعَ الْمَطَرِ كَذَا وَكَذَا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، يَكْتُبُونَ حَيْثُ يَقَعُ ذَلِكَ الْمَطَرُ، وَمَنْ يُرْزَقُهُ وَمَنْ يَخْرُجُ مِنْهُ مَعَ كُلِّ قَطْرَةٍ4.
Abu asy-Syaikh meriwayatkan dari al-Hasan, ia berkata: “Tidak ada satu tahun pun yang lebih banyak hujannya daripada tahun yang lain. Akan tetapi Allah mengarahkannya ke mana Dia kehendaki. Dan turun bersama hujan itu sejumlah malaikat, yang mencatat di mana hujan itu jatuh, siapa yang mendapat rezeki dengannya, dan siapa yang keluar (lahir) karenanya bersama setiap tetes.”
فَتْحُ الْقَدِيرِ لِلشَّوْكَانِيِّ - ج ١ (ص: ٦٢)
Fathul Qadîr karya asy-Syaukani – Jilid 1 (hlm. 62).
وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً أَيْ لَا تُشْرِكُوا بِهِ غَيْرَهُ مِنَ الْأَنْدَادِ الَّتِي لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَا رَبَّ لَكُمْ يَرْزُقُكُمْ غَيْرُهُ.
Ibnu Ishaq, Ibnu Jarir, dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, tentang firman-Nya: “Maka janganlah kalian menjadikan bagi Allah andādā (tandingan-tandingan)”, yakni: janganlah kalian menyekutukan dengan-Nya sesuatu pun dari tandingan-tandingan yang tidak memudaratkan dan tidak pula memberi manfaat. “Sedang kalian mengetahui” bahwa tidak ada Rabb bagi kalian yang memberi rezeki kepada kalian selain Dia.
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنْداداً قَالَ: أَشْبَاهًا.
Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang kata “andādā”, ia berkata: “Yang dimaksud adalah yang serupa-serupa.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنْداداً قَالَ: أَكْفَاءً مِنَ الرِّجَالِ يُطِيعُونَهُمْ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Mas‘ud tentang kata “andādā”, ia berkata: “Yakni para tandingan dari kalangan manusia yang mereka taati dalam bermaksiat kepada Allah.”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ: أَنْداداً قَالَ: شُرَكَاءً.
‘Abd bin Humaid meriwayatkan dari Qatadah tentang kata “andādā”, ia berkata: “Yakni sekutu-sekutu.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
Ibnu Abi Syaibah, Ahmad, al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad, an-Nasa’i, Ibnu Majah, dan Abu Nu‘aim dalam al-Hilyah meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata:
«قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ، قَالَ: جَعَلْتَنِي لِلَّهِ نِدًّا، مَا شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ».
“Seorang lelaki berkata kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: ‘(Terjadi) apa yang Allah kehendaki dan (apa yang) engkau kehendaki.’ Beliau bersabda: ‘Engkau telah menjadikanku sebagai tandingan bagi Allah. (Ucapkanlah): (Terjadi) apa yang Allah kehendaki semata.’”
وَأَخْرَجَ ابْنُ سَعْدٍ عَنْ قُتَيْلَةَ بِنْتِ صَيْفِيٍّ قَالَتْ:
Ibnu Sa‘d meriwayatkan dari Qutailah binti Shaifi, ia berkata:
«جَاءَ حَبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ، لَوْلَا أَنَّكُمْ تُشْرِكُونَ، قَالَ: وَكَيْفَ؟ قَالَ: يَقُولُ أَحَدُكُمْ: لَا وَالْكَعْبَةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مَنْ حَلَفَ فَلْيَحْلِفْ بِرَبِّ الْكَعْبَةِ.
“Seorang rabbi dari kalangan para rabbi datang kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu berkata: ‘Wahai Muhammad, kalian adalah sebaik-baik kaum, kalau saja kalian tidak berbuat syirik.’ Beliau bersabda: ‘Bagaimana itu?’ Ia berkata: ‘Salah seorang dari kalian berkata: Tidak, demi Ka‘bah.’ Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Barangsiapa bersumpah, hendaklah ia bersumpah demi Rabb Ka‘bah.’”
فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ نِعْمَ الْقَوْمُ أَنْتُمْ، لَوْلَا أَنَّكُمْ تَجْعَلُونَ لِلَّهِ نِدًّا، قَالَ: وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: يَقُولُ أَحَدُكُمْ: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: فَمَنْ قَالَ مِنْكُمْ: مَا شَاءَ اللَّهُ، قَالَ: ثُمَّ شِئْتَ».
“Kemudian ia berkata: ‘Wahai Muhammad, kalian adalah sebaik-baik kaum, kalau saja kalian tidak menjadikan bagi Allah tandingan.’ Beliau bersabda: ‘Bagaimana itu?’ Ia berkata: ‘Salah seorang dari kalian berkata: (Terjadi) apa yang Allah kehendaki dan (apa yang) engkau kehendaki.’ Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Barangsiapa di antara kalian hendak berkata: (Terjadi) apa yang Allah kehendaki, hendaklah ia berkata: kemudian (apa yang) engkau kehendaki.’”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا تَقُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ فُلَانٌ، قُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ شَاءَ فُلَانٌ».
Ibnu Abi Syaibah, Ahmad, Abu Dawud, an-Nasa’i, Ibnu Majah, dan al-Baihaqi meriwayatkan dari Hudzayfah bin al-Yaman, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Jangan kalian berkata: (Terjadi) apa yang Allah kehendaki dan (apa yang) si Fulan kehendaki. Katakanlah: (Terjadi) apa yang Allah kehendaki, kemudian (apa yang) si Fulan kehendaki.”
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ طُفَيْلِ بْنِ سَخْبَرَةَ: أَنَّهُ رَأَى فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنَّهُ مَرَّ بِرَهْطٍ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ: أَنْتُمْ نِعْمَ الْقَوْمُ لَوْلَا أَنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ عُزَيْرًا ابْنُ اللَّهِ، فَقَالُوا: وَأَنْتُمْ نِعْمَ الْقَوْمُ لَوْلَا أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ مُحَمَّدٌ.
Ahmad, Ibnu Majah, al-Baihaqi, dan Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Tufail bin Sakhbarah, bahwa ia bermimpi (dalam tidurnya) seakan-akan ia melewati sekelompok orang Yahudi, lalu ia berkata: “Kalian adalah sebaik-baik kaum, kalau saja kalian tidak mengklaim bahwa ‘Uzair adalah anak Allah.” Mereka menjawab: “Dan kalian adalah sebaik-baik kaum, kalau saja kalian tidak mengatakan: (Terjadi) apa yang Allah kehendaki dan (apa yang) Muhammad kehendaki.”
ثُمَّ مَرَّ بِرَهْطٍ مِنَ النَّصَارَى فَقَالَ: أَنْتُمْ نِعْمَ الْقَوْمُ لَوْلَا أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ، قَالُوا: وَأَنْتُمْ نِعْمَ الْقَوْمُ لَوْلَا أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشَاءَ مُحَمَّدٌ.
Kemudian ia melewati sekelompok orang Nasrani, lalu ia berkata: “Kalian adalah sebaik-baik kaum, kalau saja kalian tidak mengatakan: ‘Al-Masih adalah anak Allah.’” Mereka menjawab: “Dan kalian adalah sebaik-baik kaum, kalau saja kalian tidak mengatakan: (Terjadi) apa yang Allah kehendaki dan (apa yang) Muhammad kehendaki.”
فَلَمَّا أَصْبَحَ أَخْبَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَخَطَبَ فَقَالَ:
Ketika pagi tiba, ia mengabarkan hal itu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka beliau berkhutbah seraya bersabda:
«إِنَّ طُفَيْلًا رَأَى رُؤْيَا، وَإِنَّكُمْ تَقُولُونَ كَلِمَةً كَانَ يَمْنَعُنِي الْحَيَاءُ مِنْكُمْ فَلَا تَقُولُوهَا، وَلَكِنْ قُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ».
“Sesungguhnya Tufail telah melihat suatu mimpi. Dan sesungguhnya kalian mengucapkan satu kalimat yang rasa malu terhadap kalian telah menghalangiku (untuk menegur), maka janganlah kalian mengucapkannya. Akan tetapi ucapkanlah: (Terjadi) apa yang Allah kehendaki semata, tiada sekutu bagi-Nya.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: الْأَنْدَادُ هُوَ الشِّرْكُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ عَلَى صَفًا سَوْدَاءَ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ، وَهُوَ أَنْ تَقُولَ: وَاللَّهِ وَحَيَاتِكَ يَا فُلَانُ وَحَيَاتِي، وَتَقُولَ: لَوْلَا كَلْبُهُ هَذَا لَأَتَانَا اللُّصُوصُ، وَلَوْلَا الْقِطُّ فِي الدَّارِ لَأَتَى اللُّصُوصُ، وَقَوْلُ الرَّجُلِ: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتَ، وَقَوْلُ الرَّجُلِ: لَوْلَا اللَّهُ وَفُلَانٌ، هَذَا كُلُّهُ شِرْكٌ.
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: “Andād itu adalah syirik yang lebih tersembunyi daripada langkah semut di atas batu hitam di kegelapan malam. Yaitu ucapanmu: ‘Demi Allah dan demi hidupmu, wahai Fulan, dan demi hidupku.’ Dan ucapanmu: ‘Kalau bukan karena anjing ini, niscaya para pencuri telah mendatangi kami; dan kalau bukan karena kucing di rumah, niscaya para pencuri telah datang.’ Juga ucapan seseorang: ‘(Terjadi) apa yang Allah kehendaki dan (apa yang) engkau kehendaki.’ Dan ucapan seseorang: ‘Kalau bukan karena Allah dan Fulan.’ Semua ini adalah syirik.”
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ؟ قَالَ: أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ» الحديث.
Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Ibnu Mas‘ud, ia berkata: “Aku bertanya: Wahai Rasulullah, dosa apakah yang paling besar?” Beliau menjawab: “Engkau menjadikan bagi Allah tandingan, padahal Dialah yang menciptakanmu.” — hingga akhir hadis. ---

1 ٱلزُّخْرُفُ: ٨٧ Az-Zukhruf: 87.

2 فِي ٱلْقُرْطُبِيِّ: «كَلَمَعِ» Dalam (tafsir) al-Qurthubi tertulis lafaz syair “kalama‘i (seperti kilau)” sebagai ganti “kasyibh(i) sarāb(in) (seperti fatamorgana)”.

3 ٱلْأَنْبِيَاءُ: ٣٢ Al-Anbiyâ’: 32.

4 مَا وَرَدَ مِنْ أَقْوَالِ بَعْضِهِمْ حَوْلَ تَشَكُّلِ ٱلْمَطَرِ لَا يَسْتَنِدُ إِلَى دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ، فَمَا خَالَفَ مِنْهُ ٱلْحَقَائِقَ ٱلْعِلْمِيَّةَ لَا يُعْتَدُّ بِهِ. Ucapan-ucapan sebagian mereka tentang proses terbentuknya hujan tidak bersandar pada dalil syar‘i; maka bagian mana pun yang bertentangan dengan fakta-fakta ilmiah tidak dapat dijadikan pegangan.

« SEBELUM
BERANDA
BERIKUT »