Al Baqarah Ayat 63-66
[سُورَةُ الْبَقَرَةِ (2): الآيَاتُ 63 إِلَى 66]
[Surat al-Baqarah (2): ayat 63 sampai 66]
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63)
Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian kalian dan Kami angkat gunung (Ṭūr) di atas kalian:
“Peganglah dengan teguh apa yang Kami berikan kepada kalian, dan ingatlah apa yang ada di dalamnya agar kalian bertakwa.” (63)
ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ ۖ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (64)
Kemudian kalian berpaling setelah itu.
Maka kalau bukan karena karunia Allah atas kalian dan rahmat-Nya, niscaya kalian termasuk orang-orang yang merugi. (64)
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65)
Dan sungguh kalian telah mengetahui orang-orang di antara kalian yang melampaui batas pada hari Sabat,
lalu Kami berfirman kepada mereka, “Jadilah kalian kera-kera yang hina.” (65)
فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (66)
Maka Kami jadikan (peristiwa itu) sebagai pelajaran yang menakutkan bagi generasi yang sezaman dengannya dan generasi sesudahnya, serta sebagai nasihat bagi orang-orang yang bertakwa. (66)
---
قَوْلُهُ: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ،
Firman-Nya: “Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian kalian…”
هُوَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ بِعَامِلٍ مُقَدَّرٍ هُوَ: «اذْكُرُوا»، كَمَا تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ.
Berada pada posisi manshub (sebagai maf‘ul) karena didahului oleh fi‘il yang diperkirakan yakni “udzkurū” (ingatlah), sebagaimana telah berulang kali dijelaskan sebelumnya.
وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ «الْمِيثَاقِ»،
Penjelasan tentang makna “al-mītsāq” (perjanjian yang kuat) telah dijelaskan sebelumnya,
وَالْمُرَادُ: أَنَّهُ أَخَذَ سُبْحَانَهُ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ،
dan yang dimaksud di sini adalah bahwa Allah Mahasuci telah mengambil perjanjian yang kuat dari mereka
بِأَنْ يَعْمَلُوا بِمَا شَرَعَهُ لَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ،
agar mereka mengamalkan apa yang telah Dia syariatkan bagi mereka dalam Taurat,
وَبِمَا هُوَ أَعَمُّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَخَصُّ.
dan juga (bisa mencakup) sesuatu yang lebih umum dari itu atau yang lebih khusus.
وَالطُّورُ: اسْمُ الْجَبَلِ الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مُوسَىٰ عَلَيْهِ السَّلَامُ،
“Ṭūr” adalah nama gunung tempat Allah berbicara kepada Musa ‘alaihissalām,
وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ التَّوْرَاةَ فِيهِ،
dan menurunkan Taurat kepadanya di sana.
وَقِيلَ: هُوَ اسْمٌ لِكُلِّ جَبَلٍ بِالسُّرْيَانِيَّةِ.
Ada juga yang berkata: Ṭūr adalah nama untuk setiap gunung dalam bahasa Suryani.
وَقَدْ ذَكَرَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: أَنَّ مُوسَىٰ لَمَّا جَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِالْأَلْوَاحِ،
Banyak mufasir menyebutkan bahwa ketika Musa datang kepada Bani Israil dari sisi Allah dengan membawa alwah (lembaran-lembaran Taurat),
قَالَ لَهُمْ: «خُذُوهَا وَالْتَزِمُوهَا»،
beliau berkata kepada mereka: “Ambillah ia dan peganglah dengan komitmen.”
فَقَالُوا: لَا، إِلَّا أَنْ يُكَلِّمَنَا اللَّهُ بِهَا كَمَا كَلَّمَكَ،
Mereka menjawab: “Tidak, sampai Allah sendiri berbicara kepada kami tentang isinya sebagaimana Dia berbicara kepadamu.”
فَصُعِقُوا، ثُمَّ أُحْيُوا،
Maka mereka pun pingsan (terjatuh tak sadar), lalu dihidupkan kembali.
فَقَالَ لَهُمْ: «خُذُوهَا وَالْتَزِمُوهَا»،
Kemudian Musa berkata lagi kepada mereka: “Ambillah ia dan peganglah dengan komitmen.”
فَقَالُوا: لَا،
Namun mereka kembali berkata: “Tidak.”
فَأَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ، فَاقْتَلَعَتْ جَبَلًا مِنْ جِبَالِ فِلَسْطِينَ،
Maka Allah memerintahkan malaikat, lalu mereka mencabut sebuah gunung dari jajaran gunung di Palestina,
طُولُهُ «فَرْسَخٌ فِي مِثْلِهِ»،
yang panjang dan lebarnya kira-kira satu farsakh kali satu farsakh (kurang lebih 5–6 km persegi),
وَكَذَلِكَ كَانَ عَسْكَرُهُمْ،
dan luas pasukan (perkemahan) mereka juga kurang lebih sebesar itu.
فَجُعِلَ عَلَيْهِمْ مِثْلَ الظُّلَّةِ،
Lalu gunung itu diletakkan di atas mereka seperti payung naungan (teduhan).
وَأُتُوا بِبَحْرٍ مِنْ خَلْفِهِمْ، وَنَارٍ مِنْ قِبَلِ وُجُوهِهِمْ،
Dan didatangkan kepada mereka lautan di belakang mereka, dan api di hadapan wajah mereka.
وَقِيلَ لَهُمْ: «خُذُوهَا، وَعَلَيْكُمُ الْمِيثَاقُ أَنْ لَا تُضَيِّعُوهَا،
Lalu dikatakan kepada mereka: “Ambillah (Taurat) ini, dan atas kalian ada perjanjian kuat untuk tidak menyia-nyiakannya,
وَإِلَّا سَقَطَ عَلَيْكُمُ الْجَبَلُ»،
bila tidak, maka gunung ini akan dijatuhkan atas kalian.”
فَسَجَدُوا تَوْبَةً لِلَّهِ، وَأَخَذُوا التَّوْرَاةَ بِالْمِيثَاقِ.
Maka mereka pun bersujud sebagai taubat kepada Allah dan menerima Taurat itu dengan perjanjian (mītsāq).
قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ: لَوْ أَخَذُوهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ، لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقٌ.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari sebagian ulama: “Seandainya mereka menerima Taurat sejak pertama kali, niscaya tidak akan ada (lagi) perjanjian keras atas mereka.”
قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَالَّذِي لَا يَصِحُّ سِوَاهُ، أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ «اخْتَرَعَ وَقْتَ سُجُودِهِمُ الْإِيمَانَ فِي قُلُوبِهِمْ»1،
Ibnu ‘Atiyyah berkata: “Satu-satunya yang sah menurut saya adalah bahwa Allah Mahasuci menciptakan (secara langsung) keimanan di dalam hati mereka pada saat mereka bersujud,1
لَا أَنَّهُمْ آمَنُوا كُرْهًا، وَقُلُوبُهُمْ غَيْرُ مُطْمَئِنَّةٍ.
bukan karena mereka beriman secara terpaksa sementara hati mereka tidak tenang (tidak ridha).”
انْتَهَى.
Selesai (kutipan).
وَهَذَا تَكَلُّفٌ سَاقِطٌ،
Ini adalah sikap memaksakan diri (takalluf) yang tidak tepat,
حَمَلَهُ عَلَيْهِ «الْمُحَافَظَةُ عَلَىٰ مَا قَدِ ارْتَسَمَ لَدَيْهِ مِنْ قَوَاعِدَ مَذْهَبِيَّةٍ»،
yang mendorongnya ke arah itu adalah keinginan untuk mempertahankan kaidah-kaidah mazhab yang telah tertanam di sisinya,
قَدْ سَكَنَ قَلْبُهُ إِلَيْهَا كَغَيْرِهِ،
yang hatinya telah merasa mantap dengannya—sebagaimana yang terjadi pada yang lainnya.
وَكُلُّ عَاقِلٍ يَعْلَمُ أَنَّهُ «لَا سَبَبَ مِنْ أَسْبَابِ الْإِكْرَاهِ أَقْوَى مِنْ هَذَا أَوْ أَشَدُّ مِنْهُ».
Padahal setiap orang berakal tahu bahwa tidak ada faktor pemaksaan yang lebih kuat dan lebih dahsyat daripada kondisi seperti ini.
وَنَحْنُ نَقُولُ: «أَكْرَهَهُمُ اللَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ، فَآمَنُوا مُكْرَهِينَ،
Kami (asy-Syaukani) mengatakan: “Allah telah memaksa mereka untuk beriman, maka mereka pun beriman dalam keadaan terpaksa,
وَرَفَعَ عَنْهُمُ الْعَذَابَ بِهَذَا الْإِيمَانِ».
dan Allah mengangkat azab dari mereka dengan sebab iman tersebut.”
وَهُوَ نَظِيرُ مَا ثَبَتَ فِي شَرْعِنَا،
Ini serupa dengan apa yang tetap dalam syariat kita,
مِنْ رَفْعِ السَّيْفِ عَمَّنْ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الْإِسْلَامِ،
bahwa pedang diangkat (tidak ditegakkan hukuman) atas orang yang mengucapkan kalimat Islam,
وَالسَّيْفُ مُصَلَّتٌ، قَدْ هَزَّهُ حَامِلُهُ عَلَى رَأْسِهِ.
padahal pedang itu sudah terhunus dan diayunkan oleh sipembawa di atas kepalanya.
وَقَدْ ثَبَتَ فِي «الصَّحِيحِ» أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِمَنْ قَتَلَ مَنْ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الْإِسْلَامِ،
Telah tetap dalam hadis sahih bahwa Nabi ﷺ berkata kepada seseorang yang membunuh orang lain yang sudah mengucapkan kalimat Islam,
مُعْتَذِرًا عَنْ قَتْلِهِ بِأَنَّهُ قَالَهَا «تَقِيَّةً» وَلَمْ تَكُنْ عَنْ قَصْدٍ صَحِيحٍ:
padahal ia (pembunuh) beralasan bahwa orang itu mengucapkan kalimat Islam hanya sebagai tameng (taqiyyah) dan bukan dari niat yang tulus:
«أَأَنْتَ فَتَّشْتَ عَنْ قَلْبِهِ؟».
“Apakah engkau sudah membelah dan memeriksa isi hatinya?”
وَقَالَ: «لَمْ أُومَرْ أَنْ أُنَقِّبَ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ».
Dan beliau bersabda: “Aku tidak diperintahkan untuk mengorek-orek isi hati manusia.”
وَقَوْلُهُ: «خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ» أَيْ: وَقُلْنَا لَكُمْ: «خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ»،
Firman-Nya: “Peganglah dengan teguh apa yang Kami berikan kepada kalian” maksudnya: Kami berkata kepada kalian: “Peganglah apa yang Kami berikan kepada kalian dengan kekuatan.”
وَالْقُوَّةُ: «الْجِدُّ وَالِاجْتِهَادُ».
“Kekuatan” di sini berarti kesungguhan dan keseriusan dalam beramal.
وَالْمُرَادُ بِـ«ذِكْرِ مَا فِيهِ»: أَنْ يَكُونَ مَحْفُوظًا عِنْدَهُمْ، لِيَعْمَلُوا بِهِ.
Yang dimaksud dengan “ingatlah apa yang ada di dalamnya” adalah agar isi Taurat itu terpelihara di sisi mereka sehingga mereka mengamalkannya.
قَوْلُهُ: «ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ»،
Firman-Nya: “Kemudian kalian berpaling…”
أَصْلُ «التَّوَلِّي»: الْإِدْبَارُ عَنِ الشَّيْءِ، وَالْإِعْرَاضُ بِالْجِسْمِ،
Asal makna “at-tawallī” adalah membelakangi sesuatu dan berpaling darinya dengan tubuh,
ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي الْإِعْرَاضِ عَنِ الْأُمُورِ وَالْأَدْيَانِ وَالْمُعْتَقَدَاتِ، اتِّسَاعًا وَمَجَازًا.
lalu istilah ini digunakan secara majazi dalam arti berpaling dari berbagai urusan, agama, dan keyakinan.
وَالْمُرَادُ هُنَا: إِعْرَاضُهُمْ عَنِ الْمِيثَاقِ الْمَأْخُوذِ عَلَيْهِمْ.
Yang dimaksud di sini adalah berpalingnya mereka dari perjanjian (mītsāq) yang telah diambil atas mereka.
وَقَوْلُهُ: «مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ» أَيْ: مِنْ بَعْدِ «الْبُرْهَانِ لَهُمْ»،
Firman-Nya: “setelah itu” maksudnya setelah adanya bukti yang jelas bagi mereka,
وَ«التَّرْهِيبِ بِأَشَدِّ مَا يَكُونُ، وَأَعْظَمِ مَا تُجَوِّزُهُ الْعُقُولُ وَتُقَدِّرُهُ الْأَفْهَامُ»،
dan setelah adanya ancaman dengan bentuk yang paling dahsyat, yang paling besar yang masih bisa dibayangkan oleh akal dan diperkirakan oleh pikiran,
وَهُوَ: رَفْعُ الْجَبَلِ فَوْقَ رُءُوسِهِمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ عَلَيْهِمْ.
yaitu diangkatnya gunung di atas kepala mereka seakan-akan sebagai naungan di atas mereka.
وَقَوْلُهُ: «فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ»،
Firman-Nya: “Maka kalau bukan karena karunia Allah atas kalian dan rahmat-Nya…”
بِأَنْ تَدَارَكَكُمْ بِلُطْفِهِ وَرَحْمَتِهِ حَتَّىٰ أَظْهَرْتُمُ التَّوْبَةَ لَخَسِرْتُمْ.
yakni karena Dia menyusul kalian dengan kelembutan dan rahmat-Nya sampai kalian menampakkan taubat; kalau tidak, niscaya kalian benar-benar merugi.
وَالْفَضْلُ: «الزِّيَادَةُ».
“Al-faḍl” (karunia) berarti tambahan (kelebihan).
قَالَ ابْنُ فَارِسٍ فِي «الْمُجْمَلِ»: الفضل: الزِّيَادَةُ وَالْخَيْرُ،
Ibnu Fāris berkata dalam al-Mujmal: Faḍl adalah tambahan dan kebaikan,
وَالْإِفْضَالُ: «الْإِحْسَانُ». انْتَهَى.
sedangkan ifḍāl berarti berbuat ihsan (kebaikan). Selesai (kutipan).
وَالْخُسْرَانُ: «النُّقْصَانُ»، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُهُ.
“Al-khusrān” berarti kerugian, kekurangan; penjelasannya telah disebutkan sebelumnya.
وَ«السَّبْتُ» فِي أَصْلِ اللُّغَةِ: «الْقَطْعُ»،
“As-Sabt” dalam asal bahasa berarti pemutusan, penghentian,
لِأَنَّ الْأَشْيَاءَ تَمَّتْ فِيهِ وَانْقَطَعَ الْعَمَلُ،
karena pada hari itu urusan penciptaan telah sempurna dan pekerjaan berhenti.
وَقِيلَ: هُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ «السُّبُوتِ»، وَهُوَ الرَّاحَةُ وَالدَّعَةُ.
Ada yang mengatakan: Sabt diambil dari “as-subūt” yaitu istirahat dan ketenangan.
وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ»: «السَّبْتُ: مَصْدَرُ سَبَتَتِ الْيَهُودُ، إِذَا عَظَّمَتْ يَوْمَ السَّبْتِ».
Dalam al-Kasysyāf disebutkan: “Sabt adalah mashdar dari ‘sabatat al-yahūd’ (orang-orang Yahudi melakukan Sabat) bila mereka mengagungkan hari Sabat.”
انْتَهَى.
Selesai (kutipan).
وَقَدْ ذَكَرَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ الْيَهُودَ افْتَرَقَتْ «فِرْقَتَيْنِ»:
Telah disebutkan oleh sekelompok mufasir bahwa orang-orang Yahudi terbagi menjadi dua kelompok:
فَفِرْقَةٌ «اعْتَدَتْ فِي السَّبْتِ»،
satu kelompok melampaui batas pada hari Sabat,
أَيْ: جَاوَزَتْ مَا أَمَرَهَا اللَّهُ بِهِ مِنَ الْعَمَلِ فِيهِ،
yakni mereka melampaui batas aturan Allah tentang beramal di hari itu,
فَصَادُوا السَّمَكَ الَّذِي نَهَاهُمُ اللَّهُ عَنْ صَيْدِهِ فِيهِ،
mereka menangkap ikan yang Allah telah larang untuk mereka tangkap pada hari Sabat.
وَالْفِرْقَةُ الْأُخْرَى انْقَسَمَتْ إِلَى «فِرْقَتَيْنِ»:
Sedangkan kelompok kedua terbagi lagi menjadi dua kelompok:
فَفِرْقَةٌ جَاهَرَتْ بِالنَّهْيِ وَاعْتَزَلَتْ،
satu kelompok menampakkan larangan (terhadap perbuatan itu) dan mengasingkan diri (darinya),
وَفِرْقَةٌ لَمْ تُوَافِقِ الْمُعْتَدِينَ وَلَا صَادُوا مَعَهُمْ،
dan kelompok lain tidak menyetujui orang-orang yang melampaui batas tersebut, dan tidak pula ikut menangkap ikan bersama mereka,
لَكِنَّهُمْ جَالَسُوهُمْ، وَلَمْ يُجَاهِرُوهُمْ بِالنَّهْيِ، وَلَا اعْتَزَلُوا عَنْهُمْ،
tetapi mereka duduk bersama mereka, tidak menampakkan larangan kepada mereka, dan tidak pula mengasingkan diri dari mereka.
فَمَسَخَهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا، وَلَمْ تَنْجُ إِلَّا «الْفِرْقَةُ الْأُولَىٰ» فَقَطْ،
Maka Allah mengubah bentuk mereka semuanya (menjadi kera), dan tidak selamat kecuali kelompok pertama saja.
وَهَذِهِ مِنْ جُمْلَةِ «الْمِحَنِ» الَّتِي امْتَحَنَ اللَّهُ بِهَا هَؤُلَاءِ،
Ini termasuk di antara rangkaian ujian yang dengannya Allah menguji orang-orang tersebut,
الَّذِينَ بَالَغُوا فِي «الْعَجْرَفَةِ» وَعَانَدُوا أَنْبِيَاءَهُمْ،
yang melampaui batas dalam kesombongan dan membangkang para nabi mereka.
وَمَا زَالُوا فِي كُلِّ مَوْطِنٍ يُظْهِرُونَ مِنْ «حَمَاقَاتِهِمْ» وَسُخْفِ عُقُولِهِمْ وَتَعَنُّتِهِمْ،
Dan di setiap tempat, mereka terus-menerus menampakkan kebodohan, lemahnya akal, dan sikap keras kepala mereka,
نَوْعًا مِنْ أَنْوَاعِ «التَّعَسُّفِ»، وَشُعْبَةً مِنْ شُعَبِ «التَّكَلُّفِ».
dengan berbagai bentuk sikap memaksa-maksa (ta‘assuf) dan cabang-cabang perilaku yang dibuat-buat (takalluf).
فَإِنَّ «الْحِيتَانَ» كَانَتْ فِي يَوْمِ السَّبْتِ كَمَا وَصَفَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ:
Karena ikan-ikan itu pada hari Sabat sebagaimana Allah gambarkan dalam firman-Nya:
«إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا، وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ، كَذَٰلِكَ نَبْلُوهُمْ»2
“Ketika ikan-ikan mereka datang kepada mereka pada hari Sabat mereka, dalam keadaan tampak di permukaan air, dan pada hari-hari selain Sabat mereka tidak datang. Demikianlah Kami menguji mereka…”2
فَاحْتَالُوا لِصَيْدِهَا، وَحَفَرُوا «الْحَفَائِرَ» وَشَقُّوا «الْجَدَاوِلَ»،
Maka mereka mencari tipu daya untuk menangkapnya; mereka menggali lubang-lubang dan membuat parit-parit kecil,
فَكَانَتِ الْحِيتَانُ تَدْخُلُهَا يَوْمَ السَّبْتِ،
sehingga ikan-ikan itu masuk ke dalam lubang dan parit-parit itu pada hari Sabat,
فَيَصِيدُونَهَا يَوْمَ الْأَحَدِ،
lalu mereka menangkapnya pada hari Ahad.
فَلَمْ يَنْتَفِعُوا بِهَذِهِ «الْحِيلَةِ» الْبَاطِلَةِ.
Namun mereka tidak memperoleh manfaat dari tipu daya batil ini (karena tetap mendapat hukuman).
وَالْخَاسِئُ: «الْمُبْعَدُ»،
“Al-khāsi’” adalah yang dijauhkan (dibuang).
يُقَالُ: «خَسَأْتُهُ فَخَسَأَ، وَخُسِئَ، وَانْخَسَأَ»: أَبْعَدْتُهُ فَبَعُدَ.
Dikatakan: “khasa’tuhu, fakhasa’a, wakhusi’a, wan-khasa’a” artinya: aku mengusirnya, maka ia pun menjauh.
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَىٰ: «يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا»3 أَيْ: مُبْعَدًا.
Di antaranya firman Allah Ta‘ālā: “Maka pandangan itu kembali kepadamu dalam keadaan khāsi’an (hina)”3 maksudnya: tertolak, hina, dan jauh.
وَقَوْلُهُ: «اخْسَئُوا فِيهَا»4 أَيْ: تَبَاعَدُوا تَبَاعُدَ سُخْطٍ،
Dan firman-Nya: “Tinggallah kamu di dalamnya dengan hina”4 maksudnya: menjauhlah dengan jauhnya orang yang dimurkai.
وَيَكُونُ «الْخَاسِئُ» بِمَعْنَى «الصَّاغِرِ».
Al-khāsi’ juga bisa bermakna orang yang hina lagi kecil (di mata manusia).
وَالْمُرَادُ هُنَا: «كُونُوا [جَامِعِينَ] بَيْنَ الْمَصِيرِ إِلَىٰ أَشْكَالِ الْقِرَدَةِ،
Yang dimaksud di sini: “Jadilah kalian (secara bersamaan) menjadi seperti bentuk kera,
مَعَ كَوْنِكُمْ مَطْرُودِينَ صَاغِرِينَ»5،
disertai keadaan kalian terusir dan terhina.”5
فَـ«قِرَدَةً» خَبَرُ «كُونُوا»، وَ«خَاسِئِينَ» خَبَرٌ آخَرُ،
Maka kata “qiradatan” menjadi khabar pertama dari “kūnū”, dan “khāsi’īn” menjadi khabar kedua.
وَقِيلَ: إِنَّهُ صِفَةٌ لِـ«قِرَدَةٍ»، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ.
Ada pula yang berkata: “khāsi’īn” adalah sifat bagi “qiradah”; namun pendapat pertama lebih kuat.
وَاخْتُلِفَ فِي مَرْجِعِ الضَّمِيرِ فِي قَوْلِهِ: «فَجَعَلْنَاهَا»،
Para ulama berbeda pendapat tentang kembalinya dhamir (kata ganti) dalam firman-Nya: “Maka Kami jadikan ia…”
وَفِي قَوْلِهِ: «لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا»،
dan juga dalam firman-Nya: “bagi generasi di hadapannya dan di belakangnya.”
فَقِيلَ: «الْعُقُوبَةُ»،
Ada yang berkata: Dhamir itu kembali kepada hukuman (al-‘uqūbah).
وَقِيلَ: «الْأُمَّةُ»،
Ada yang berkata: kepada umat (yang dimaksud dalam kisah).
وَقِيلَ: «الْقَرْيَةُ»،
Ada yang berkata: kepada desa/kota.
وَقِيلَ: «الْقِرَدَةُ»،
Ada yang berkata: kepada kera-kera itu sendiri.
وَقِيلَ: «الْحِيتَانُ»،
Ada juga yang berkata: kepada ikan-ikan.
وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ.
Namun pendapat pertama (bahwa ia kembali kepada hukuman) adalah yang paling kuat.
وَ«النَّكَالُ»: «الزَّجْرُ وَالْعِقَابُ»،
“An-nakāl” berarti siksaan yang menakut-nakuti (zajr) dan hukuman.
وَ«النِّكْلُ»: «الْقَيْدُ»، لِأَنَّهُ يَمْنَعُ صَاحِبَهُ،
“An-nikl” adalah belenggu (rantai) karena ia menghalangi pemiliknya bergerak.
وَيُقَالُ لِلِجَامِ الدَّابَّةِ: «نِكْلٌ» لِأَنَّهُ يَمْنَعُهَا،
Dan tali penyambung mulut hewan juga disebut “nikl” karena menahan hewan itu.
وَالْمَوْعِظَةُ: مَأْخُوذَةٌ مِنَ «الِاتِّعَاظِ» وَ«الِانْزِجَارِ»،
“Al-mau‘izhah” (nasihat) diambil dari kata “al-itti‘āẓ” (mengambil pelajaran) dan “al-inzizjār” (menahan diri karena takut).
وَالْوَعْظُ: «التَّخْوِيفُ».
“Al-wa‘ẓ” adalah menakut-nakuti (dengan peringatan).
وَقَالَ الْخَلِيلُ: «الْوَعْظُ: التَّذْكِيرُ بِالْخَيْرِ».
Al-Khalīl berkata: “Al-wa‘ẓ adalah mengingatkan kepada kebaikan.”
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata:
«الطُّورُ: الْجَبَلُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ التَّوْرَاةُ، وَكَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَسْفَلَ مِنْهُ».
“Ṭūr adalah gunung tempat Taurat diturunkan, dan Bani Israil berada di bawahnya.”
وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ.
Riwayat yang semisal juga dikeluarkan oleh ‘Abd bin Humaid dan Ibnu Jarir dari Qatādah.
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, dan Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata:
«الطُّورُ: مَا أَنْبَتَ مِنَ الْجِبَالِ، وَمَا لَمْ يُنْبِتْ فَلَيْسَ بِطُورٍ».
“Ṭūr adalah setiap gunung yang (padanya) tumbuh tumbuh-tumbuhan, dan yang tidak menumbuhkan tumbuhan bukanlah Ṭūr.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: «خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ»،
Ibnu Jarir meriwayatkan darinya tentang firman-Nya: “Peganglah dengan teguh apa yang Kami berikan kepada kalian,”
قَالَ: «أَيْ بِجَدٍّ».
ia berkata: “Yakni dengan kesungguhan.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ أَبِي الْعَالِيَةِ فِي قَوْلِهِ: «وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ»،
Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Abu al-‘Āliyah tentang firman-Nya: “dan ingatlah apa yang ada di dalamnya,”
قَالَ: «اقْرَءُوا مَا فِي التَّوْرَاةِ وَاعْمَلُوا بِهِ».
ia berkata: “Bacalah apa yang ada dalam Taurat dan amalkanlah isinya.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»،
Ibnu Ishaq dan Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman-Nya: “agar kalian bertakwa,”
قَالَ: «لَعَلَّكُمْ تَنْزِعُونَ عَمَّا أَنْتُمْ عَلَيْهِ».
ia berkata: “Agar kalian meninggalkan (berhenti dari) apa yang selama ini kalian lakukan.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ قَالَ:
Dan Ibnu Jarir meriwayatkan darinya, ia berkata:
«وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ أَيْ: عَرَفْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا»،
“Firman-Nya ‘Dan sungguh kalian telah mengetahui’ maksudnya: kalian telah mengenal orang-orang yang melampaui batas,”
يَقُولُ: اجْتَرَءُوا فِي السَّبْتِ بِصَيْدِ السَّمَكِ،
yakni berani melanggar pada hari Sabat dengan menangkap ikan,
فَمَسَخَهُمُ اللَّهُ قِرَدَةً بِمَعْصِيَتِهِمْ،
maka Allah ubah bentuk mereka menjadi kera lantaran maksiat mereka,
وَلَمْ يَعِشْ مَسِيخٌ قَطُّ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ،
dan tidak ada satu pun yang telah diubah bentuk (masūkh) itu hidup lebih dari tiga hari,
وَلَمْ يَأْكُلْ، وَلَمْ يَشْرَبْ، وَلَمْ يَنْسِلْ.
dia tidak makan, tidak minum, dan tidak berketurunan.
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ قَالَ: «الْقِرَدَةُ وَالْخَنَازِيرُ مِنْ نَسْلِ الَّذِينَ مُسِخُوا».
Ibnu al-Mundzir meriwayatkan darinya (Ibnu ‘Abbas), ia berkata: “Kera dan babi itu berasal dari keturunan orang-orang yang telah diubah bentuknya (menurut sebagian riwayat).”
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: «انْقَطَعَ ذَلِكَ النَّسْلُ».
Namun Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dari al-Hasan, ia berkata: “Keturunan mereka (yang diubah bentuknya) telah terputus.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ:
Ibnu al-Mundzir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Mujahid, ia berkata:
«مُسِخَتْ قُلُوبُهُمْ، وَلَمْ يُمْسَخُوا قِرَدَةً، وَإِنَّمَا هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لَهُمْ،
“Yang diubah adalah hati mereka, dan mereka tidak benar-benar diubah menjadi kera; itu hanya perumpamaan yang Allah buat bagi mereka,
كَقَوْلِهِ: «كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا».
seperti firman-Nya: ‘…seperti keledai yang membawa kitab-kitab tebal.’”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي الْآيَةِ قَالَ:
‘Abd bin Humaid dan Ibnu Jarir meriwayatkan dari Qatādah tentang ayat ini, ia berkata:
«أُحِلَّتْ لَهُمُ «الْحِيتَانُ»، وَحُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ يَوْمَ السَّبْتِ،
“Ikan-ikan itu pada asalnya dihalalkan bagi mereka, namun diharamkan atas mereka pada hari Sabat,
لِيَعْلَمَ مَنْ يُطِيعُهُ مِمَّنْ يَعْصِيهِ،
untuk mengetahui siapa yang taat kepada-Nya dan siapa yang durhaka.”
فَكَانَ فِيهِمْ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ،
Maka di antara mereka ada tiga golongan,
وَذَكَرَ نَحْوَ مَا قَدَّمْنَاهُ عَنِ الْمُفَسِّرِينَ.
dan ia menyebutkan penjelasan yang mirip dengan apa yang telah kami sampaikan dari para mufasir tadi.
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata:
«صَارَ شَبَابُ الْقَوْمِ قِرَدَةً، وَالْمَشْيَخَةُ صَارُوا خَنَازِيرَ».
“Kaum muda dari mereka berubah menjadi kera, dan para orang tuanya berubah menjadi babi.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: «خَاسِئِينَ» قَالَ: «ذَلِيلِينَ».
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan darinya tentang firman-Nya: “dalam keadaan hina (khāsi’īn)”, ia berkata: “yakni: dalam keadaan rendah (terhina).”
وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: «خَاسِئِينَ» قَالَ: «صَاغِرِينَ».
Ibnu al-Mundzir meriwayatkan darinya tentang “khāsi’īn”, ia berkata: “yakni: kecil dan terhina.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلَهُ.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Mujahid ucapan yang serupa.
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas:
«فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا مِنَ الْقُرَىٰ، وَمَا خَلْفَهَا مِنَ الْقُرَىٰ،
“Maka Kami jadikan (peristiwa itu) sebagai pelajaran yang menakutkan bagi generasi yang sezaman dengannya dari kota-kota di sekitarnya dan bagi generasi setelahnya…”
وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ: الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».
“dan sebagai nasihat bagi orang-orang yang bertakwa: yaitu mereka yang datang setelah mereka sampai hari Kiamat.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ:
Ibnu Jarir meriwayatkan darinya pula:
«فَجَعَلْنَاهَا يَعْنِي: الْحِيتَانَ، نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا»،
“Maka Kami jadikan ia, yakni ikan-ikan itu, sebagai pelajaran yang menakutkan bagi yang di hadapannya dan yang di belakangnya,”
مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي عَمِلُوا قَبْلُ وَبَعْدُ.
yakni terhadap dosa-dosa yang mereka lakukan sebelum dan sesudahnya.
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْهُ:
Dan Ibnu Jarir meriwayatkan lagi darinya:
«فَجَعَلْنَاهَا»، قَالَ: «جَعَلْنَا تِلْكَ الْعُقُوبَةَ، وَهِيَ الْمِسْخَةُ، نَكَالًا عُقُوبَةً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا،
“Maka Kami jadikan ia…” ia berkata: “Kami jadikan hukuman itu—yaitu perubahan bentuk—sebagai pelajaran yang menakutkan, hukuman bagi orang-orang di hadapannya,
يَقُولُ: لِيَحْذَرَ مَنْ بَعْدَهُمْ عُقُوبَتِي،
yakni: agar orang-orang setelah mereka berhati-hati terhadap hukuman-Ku,
وَمَا خَلْفَهَا، يَقُولُ: لِلَّذِينَ كَانُوا مَعَهُمْ،
dan bagi yang di belakangnya—yakni bagi orang-orang yang hidup sezaman mereka,
وَمَوْعِظَةً»، قَالَ: «تَذْكِرَةً وَعِبْرَةً لِلْمُتَّقِينَ».
dan sebagai nasihat,” ia berkata: “yakni pengingat dan pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.”
---
فتح القدير للشوكاني – ج ١ (ص: ١١٣–١١٤)
Fathul Qadīr karya asy-Syaukānī – jilid 1 (hal. 113–114).
---
Catatan kaki
1 فِي تَفْسِيرِ ابْنِ عَطِيَّةَ زِيَادَةٌ هُنَا: «فِي قُلُوبِهِمْ». Dalam Tafsir Ibnu ‘Atiyyah terdapat tambahan lafaz “fī qulūbihim” (di dalam hati mereka) setelah kata “الإيمان”.
2 الأَعْرَافُ: 163. Surah al-A‘rāf ayat 163: “إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَٰلِكَ نَبْلُوهُمْ…”.
3 الْمُلْكُ: 4. Surah al-Mulk ayat 4: “ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ”.
4 الْمُؤْمِنُونَ: 108. Surah al-Mu’minūn ayat 108: “قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ”.
5 مِنَ «الْكَشَّافِ» 1/286. Rujukan kepada penjelasan al-Zamakhsyarī dalam al-Kasysyāf (1/286) tentang makna penggabungan keadaan: menjadi kera sekaligus dalam keadaan hina dan terusir.