Al Baqarah Ayat 60-61

 

[سُورَةُ الْبَقَرَةِ (2): الْآيَاتُ 60 إِلَى 61]

[Surat al-Baqarah (2): ayat 60 sampai 61]

وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60)
Dan (ingatlah) ketika Musa memohon air untuk kaumnya, maka Kami berfirman, “Pukullah batu itu dengan tongkatmu!” Lalu memancarlah darinya dua belas mata air. Setiap kelompok telah mengetahui tempat minum masing-masing. “Makan dan minumlah dari rezeki Allah, dan janganlah kalian berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan.” (60)
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِنۢ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ۚ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ (61)
Dan (ingatlah) ketika kalian berkata, “Wahai Musa, kami tidak akan tahan hanya (makan) satu jenis makanan saja. Maka mohonkanlah untuk kami kepada Rabbmu agar Dia mengeluarkan bagi kami dari apa yang ditumbuhkan bumi: sayur-mayurnya, timunnya, fumnya, kacang adasnya, dan bawangnya.” Musa berkata, “Apakah kalian hendak menukar sesuatu yang lebih rendah dengan sesuatu yang lebih baik? Turunlah kalian ke suatu negeri (Mesir), niscaya kalian akan memperoleh apa yang kalian minta.” Dan ditimpakanlah kepada mereka kehinaan dan kemiskinan, dan mereka kembali (dalam keadaan mendapat) kemurkaan dari Allah. Yang demikian itu karena sesungguhnya mereka selalu mengingkari ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa hak. Yang demikian itu (terjadi) karena mereka selalu durhaka dan melampaui batas. (61) ---
الِاسْتِسْقَاءُ إِنَّمَا يَكُونُ عِنْدَ عَدَمِ الْمَاءِ وَحَبْسِ الْمَطَرِ.
Istisqa (meminta hujan) hanya dilakukan ketika air tidak ada dan hujan tertahan.
وَمَعْنَاهُ فِي اللُّغَةِ: طَلَبُ السُّقْيَا.
Maknanya dalam bahasa (Arab) adalah: permohonan agar disirami (diberi minum/hujan).
وَفِي الشَّرْعِ: مَا ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي صِفَتِهِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالدُّعَاءِ.
Sedangkan dalam istilah syariat adalah sebagaimana yang tetap dari Nabi ﷺ tentang tata caranya berupa salat dan doa.
وَالْحَجَرُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ حَجَرًا مُعَيَّنًا، فَتَكُونَ «اللَّامُ» لِلْعَهْدِ،
Kata “batu” (al-ḥajar) mungkin dimaksudkan sebagai batu tertentu, sehingga alif-lam padanya bermakna untuk sesuatu yang sudah dikenal (al-‘ahd).
وَيُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَكُونَ مُعَيَّنًا، فَتَكُونَ لِلْجِنْسِ،
Dan mungkin juga bukan batu tertentu, sehingga alif-lam padanya bermakna jenis (al-jins).
وَهُوَ أَظْهَرُ فِي الْمُعْجِزَةِ وَأَقْوَى لِلْحُجَّةِ.
Kemungkinan kedua ini lebih tampak menegaskan sisi mukjizat dan lebih kuat sebagai hujjah.
وَقَوْلُهُ: «فَانْفَجَرَتْ»؛ الْفَاءُ مُتَرَتِّبَةٌ عَلَى مَحْذُوفٍ،
Firman-Nya: “maka memancarlah (fan-fajarat)” huruf fā’ di sini menunjukkan akibat dari sesuatu yang dihapuskan,
تَقْدِيرُهُ: «فَضَرَبَ، فَانْفَجَرَتْ».
takdirnya: “Maka Musa memukul (batu itu), lalu memancarlah (air darinya).”
وَالِانْفِجَارُ: الِانْشِقَاقُ، وَ«انْفَجَرَ الْمَاءُ انْفِجَارًا»: تَفَتَّحَ،
“Infijār” berarti terbelah; dan “infajara al-mā’u infijārān” artinya: air itu terbuka (memancar keluar).
وَ«الْفُجْرَةُ»: مَوْضِعُ تَفَتُّحِ الْمَاءِ.
“Al-fujrah” adalah tempat keluarnya/memancarnya air.
قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَلَا خِلَافَ أَنَّهُ كَانَ حَجَرًا مُرَبَّعًا،
Ibnu ‘Atiyyah berkata: Tidak ada perbedaan pendapat bahwa batu itu berbentuk segi empat,
يَخْرُجُ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ ثَلَاثُ عُيُونٍ،
dan dari setiap sisinya keluar tiga mata air,
إِذَا ضَرَبَهُ مُوسَىٰ سَالَتِ الْعُيُونُ،
apabila Musa memukulkan tongkatnya, maka memancarlah mata-mata air itu,
وَإِذَا اسْتَغْنَوْا عَنِ الْمَاءِ جَفَّتْ.
dan bila mereka sudah tidak membutuhkan air lagi, keringlah (aliran air) tersebut.
وَالْمَشْرَبُ: مَوْضِعُ الشُّرْبِ،
“Al-masyrab” adalah tempat minum.
وَقِيلَ: هُوَ الْمَشْرُوبُ نَفْسُهُ.
Ada pula yang berkata: ia adalah air minum itu sendiri (yang diminum).
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَشْرَبُ مِنْ كُلِّ عَيْنٍ قَوْمٌ مِنْهُمْ، لَا يُشَارِكُهُمْ غَيْرُهُمْ.
Ayat ini menunjukkan bahwa dari setiap mata air, satu kelompok dari mereka minum, dan tidak ada yang ikut serta bersama mereka.
قِيلَ: كَانَ لِكُلِّ سِبْطٍ عَيْنٌ مِنْ تِلْكَ الْعُيُونِ، لَا يَتَعَدَّاهَا إِلَى غَيْرِهَا،
Ada yang mengatakan: Untuk setiap satu suku (sibṭ) ada satu mata air dari mata air-mata air itu, yang tidak boleh mereka tinggalkan untuk berpindah ke mata air lain.
وَالْأَسْبَاطُ: ذُرِّيَّةُ الِاثْنَيْ عَشَرَ مِنْ أَوْلَادِ يَعْقُوبَ.
“Asbāṭ” adalah keturunan dari kedua belas anak Ya‘qub.
وَقَوْلُهُ: «كُلُوا» أَيْ: قُلْنَا لَهُمْ: كُلُوا «الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ»،
Firman-Nya: “Makanlah” maksudnya: Kami berkata kepada mereka: “Makanlah manna dan salwa itu,”
وَاشْرَبُوا الْمَاءَ الْمُتَفَجِّرَ مِنَ الْحَجَرِ.
dan minumlah air yang memancar dari batu tersebut.
وَعَثَا يَعْثِي عِثْيًا، وَعَثِيَ يَعْثُو عَثْوًا، وَعَاثَ يَعِيثُ عَيْثًا،
Kata kerja “‘athā–ya‘thī–‘ithyan”, “‘athiya–ya‘thū–‘athwan”, dan “‘ātha–ya‘īthu–‘aythan”
لُغَاتٌ بِمَعْنَى: «أَفْسَدَ».
adalah berbagai dialek untuk kata yang bermakna: merusak.
وَقَوْلُهُ: «مُفْسِدِينَ» حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ.
Dan firman-Nya: “mufsidīn” (dalam keadaan berbuat kerusakan) adalah ḥāl mu’akkidah (keterangan keadaan yang mempertegas).
قَالَ فِي «الْقَامُوسِ»: «عَثَىٰ كَرَمَىٰ، وَسَعَىٰ وَرَضِيَ، عِثْيَانًا وَعِثْيًّا وَعَثَيَانًا،
Dalam al-Qāmūs disebutkan: “‘athā seperti ‘ramā’, dan ‘sa‘ā’ dan ‘raḍiya’; dengan bentuk ‘ithyān’, ‘ithyiyy’, dan ‘athayān’,
وَعَثَا يَعْثُو عَثْوًا: أَفْسَدَ».
dan “‘athā–ya‘thū–‘athwan” berarti: berbuat kerusakan.”
وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ»: «الْعَثْيُ أَشَدُّ الْفَسَادِ».
Dalam al-Kasysyāf disebutkan: “‘al-‘athy’ adalah bentuk kerusakan yang paling parah.”
فَقِيلَ لَهُمْ: لَا تَمَادَوْا فِي الْفَسَادِ فِي حَالِ فَسَادِكُمْ،
Maka dikatakan kepada mereka: “Janganlah kalian terus-menerus dalam kerusakan di saat kalian sedang berbuat kerusakan,”
لِأَنَّهُمْ كَانُوا مُتَمَادِينَ فِيهِ. انْتَهَى.
karena mereka memang terus-menerus dalam kerusakan itu. Selesai (kutipan).
وَقَوْلُهُ: «لَنْ نَصْبِرَ عَلىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ» تَضَجُّرٌ مِنْهُمْ
Firman-Nya: “Kami tidak akan tahan (bersabar) hanya dengan satu jenis makanan” adalah ungkapan kejengkelan mereka
بِمَا صَارُوا فِيهِ مِنَ النِّعْمَةِ وَالرِّزْقِ الطَّيِّبِ وَالْعَيْشِ الْمُسْتَلَذِّ،
atas keadaan nikmat yang mereka jalani berupa rezeki yang baik dan kehidupan yang lezat,
وَنُزُوعٌ إِلَىٰ مَا أَلِفُوهُ قَبْلَ ذَلِكَ مِنْ خُشُونَةِ الْعَيْشِ:
dan kecenderungan kembali kepada apa yang mereka biasakan sebelumnya berupa keras/kasarnya kehidupan.
إِنَّ الشَّقِيَّ بِالشَّقَاءِ مُولَعٌ … لَا يَمْلِكُ الرَّدَّ لَهُ إِذَا أَتَىٰ
“Sesungguhnya orang yang celaka itu gemar pada kesengsaraannya; ia tak mampu menolak kesengsaraan itu bila datang.”
وَيُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَكُونَ هَذَا مِنْهُمْ تَشَوُّقًا إِلَىٰ مَا كَانُوا فِيهِ،
Ada kemungkinan pula bahwa ini bukanlah karena kerinduan kepada keadaan mereka dahulu,
وَلَا نَظَرًا لِمَا صَارُوا إِلَيْهِ مِنَ الْعِيشَةِ الرَّافِهَةِ،
dan bukan pula karena membandingkan dengan kehidupan mewah yang mereka dapatkan sekarang,
بَلْ هُوَ بَابٌ مِنْ تَعَنُّتِهِمْ،
melainkan ini adalah salah satu bentuk dari sikap keras kepala mereka,
وَشُعْبَةٌ مِنْ شُعَبِ تَعَجْرُفِهِمْ، كَمَا هُوَ دَأْبُهُمْ وَهِجِّيرَاهُمْ1
dan cabang dari cabang-cabang kesombongan mereka, sebagaimana itulah kebiasaan dan kelaziman lisan mereka1
فِي غَالِبِ مَا قُصَّ عَلَيْنَا مِنْ أَخْبَارِهِمْ.
dalam kebanyakan kisah mereka yang diceritakan kepada kita.
وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: إِنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ «كُرَّاتٍ وَأَبْصَالٍ وَأَعْدَاسٍ»،
Al-Hasan al-Bashrī berkata: Mereka dahulu adalah kaum yang biasa dengan “bawang kering, bawang basah, dan kacang adas,”
فَنَزَعُوا إِلَىٰ عِكْرِهِمْ: أَيْ أَصْلِهِمْ عِكْرِ السُّوءِ،
maka mereka condong kembali kepada “keruhnya asal-usul” mereka, yakni asal usul yang buruk,
وَاشْتَاقَتْ طِبَاعُهُمْ إِلَىٰ مَا جَرَتْ عَلَيْهِ عَادَتُهُمْ،
dan tabiat mereka merindukan apa yang telah menjadi kebiasaan mereka,
فَقَالُوا: «لَنْ نَصْبِرَ عَلىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ».
lalu mereka berkata: “Kami tidak akan tahan (bersabar) hanya dengan satu jenis makanan.”
وَالْمُرَادُ بِالطَّعَامِ الْوَاحِدِ هُوَ: «الْمَنُّ وَالسَّلْوَىٰ»،
Yang dimaksud dengan “satu jenis makanan” adalah: manna dan salwa.
وَهُمَا وَإِنْ كَانَا طَعَامَيْنِ، لَكِنْ لَمَّا كَانُوا يَأْكُلُونَ أَحَدَهُمَا بِالْآخَرِ، جَعَلُوهُمَا طَعَامًا وَاحِدًا.
Keduanya memang dua jenis makanan, tetapi karena mereka memakan salah satunya bersama yang lain, keduanya dianggap sebagai satu jenis makanan.
وَقِيلَ: لِتَكَرُّرِهِمَا فِي كُلِّ يَوْمٍ،
Ada yang berkata: Karena keduanya berulang-ulang setiap hari,
وَعَدَمِ وُجُودِ غَيْرِهِمَا مَعَهُمَا، وَلَا تَبْدِلَةَ بِهِمَا.
dan tidak adanya jenis makanan lain bersama keduanya, serta tidak adanya pengganti dari keduanya.
وَ«مِنْ» فِي قَوْلِهِ: «مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ»؛ «تُخْرِجُ».
Huruf “min” dalam firman-Nya: “mimmā tunbitu al-arḍu” menjelaskan makna “mengeluarkan”.
قَالَ الْأَخْفَشُ: «زَائِدَةٌ»،
Al-Akhfasy berkata: “min” di situ adalah huruf tambahan.
وَخَالَفَهُ سِيبَوَيْهِ؛ لِكَوْنِهَا لَا تُزَادُ فِي الْكَلَامِ الْمُوجِبِ.
Sibawaih berbeda pendapat dengannya, karena menurutnya huruf “min” tidaklah ditambahkan dalam kalimat yang bersifat menetapkan (bukan penafian/pertanyaan).
قَالَ النَّحَّاسُ: وَإِنَّمَا دَعَا الْأَخْفَشَ إِلَىٰ هَذَا،
An-Naḥḥās berkata: Yang mendorong al-Akhfasy kepada pendapat ini
أَنَّهُ لَمْ يَجِدْ مَفْعُولًا لِـ«يُخْرِجْ»، فَأَرَادَ أَنْ يَجْعَلَ «مَا» مَفْعُولًا،
karena ia tidak menemukan maf‘ul (objek) bagi kata “yukhrij”, maka ia hendak menjadikan “mā” sebagai maf‘ul,
وَالْأَوْلَىٰ أَنْ يَكُونَ الْمَفْعُولُ مَحْذُوفًا، دَلَّ عَلَيْهِ سِيَاقُ الْكَلَامِ،
sedangkan yang lebih utama adalah bahwa maf‘ul-nya dihapuskan, dan konteks kalimat menunjukkan maknanya,
أَيْ: «يُخْرِجْ لَنَا مَأْكُولًا».
yakni: “Dia mengeluarkan bagi kami sesuatu untuk dimakan.”
وَقَوْلُهُ: «مِنْ بَقْلِهَا» بَدَلٌ مِنْ «مَا» بِإِعَادَةِ الْحَرْفِ،
Firman-Nya: “min baqlihā” adalah badal dari “mā” dengan pengulangan huruf jar “min”.
وَالْبَقْلُ: كُلُّ نَبَاتٍ لَيْسَ لَهُ سَاقٌ،
“Al-baql” adalah setiap tumbuhan yang tidak memiliki batang (kayu).
وَالشَّجَرُ: مَا لَهُ سَاقٌ.
Sedangkan “asy-syajar” adalah tumbuhan yang memiliki batang (kayu).
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ»: الْبَقْلُ مَا أَنْبَتَتْهُ الْأَرْضُ مِنَ الْخُضَرِ،
Dalam al-Kasysyāf disebutkan: al-baql adalah apa yang ditumbuhkan bumi berupa sayur mayur,
وَالْمُرَادُ بِهِ أَطَايِبُ الْبُقُولِ الَّتِي يَأْكُلُهَا النَّاسُ، كَالنَّعْنَاعِ وَالْكَرَفْسِ وَالْكُرَّاثِ وَأَشْبَاهِهَا. انْتَهَى.
dan yang dimaksud adalah sayur-sayuran yang enak yang biasa dimakan manusia, seperti daun mint, seledri, kucai, dan semisalnya. Selesai (kutipan).
وَالْقِثَّاءُ بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِهَا،
“Al-qiththā’” (mentimun) bisa dibaca dengan kasrah pada qāf, juga dengan fathah.
وَالْأَوْلَىٰ قِرَاءَةُ الْجُمْهُورِ،
Bacaan jumhur (dengan kasrah) lebih utama,
وَالثَّانِيَةُ قِرَاءَةُ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ وَطَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، وَهُوَ مَعْرُوفٌ.
dan bacaan kedua (dengan fathah) adalah bacaan Yahyā bin Watsāb dan Ṭalḥah bin Muṣarrif, dan bacaan ini juga dikenal.
وَالْفُومُ: قِيلَ هُوَ «الثُّومُ»،
Tentang “al-fūm”: ada yang mengatakan ia adalah “as-tsūm” (bawang putih),
وَقَدْ قَرَأَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ بِالثَّاءِ،
dan Ibnu Mas‘ud membacanya dengan tsa’ (ats-tsūm).
وَرُوِيَ نَحْوُ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،
Riwayat yang serupa juga datang dari Ibnu ‘Abbas.
وَقِيلَ: الْفُومُ «الْحِنْطَةُ»،
Ada pula yang berkata: al-fūm adalah gandum.
وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ، كَمَا قَالَ الْقُرْطُبِيُّ.
Dan inilah pendapat mayoritas mufasir, sebagaimana dikatakan al-Qurṭubī.
وَقَدْ رَجَّحَ هَذَا ابْنُ النَّحَّاسِ.
An-Naḥḥās juga menguatkan pendapat ini.
وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: «الْفُومُ: الْحِنْطَةُ»،
Al-Jauharī berkata: “al-fūm adalah gandum.”
وَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا: الزَّجَّاجُ وَالْأَخْفَشُ،
Di antara yang berpendapat demikian adalah az-Zajjāj dan al-Akhfasy,
وَأَنْشَدَ:
dan ia mengutip syair:
قَدْ كُنْتُ أَحْسَبُنِي كَأَغْنَىٰ وَاجِدٍ … نَزَلَ الْمَدِينَةَ عَنْ زِرَاعَةِ فُومِ
“Dulu aku mengira diriku sebagai orang paling kaya, yang turun ke kota untuk bertani gandum (fūm).”
وَقَالَ بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ: الْكِسَائِيُّ وَالنَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ،
Adapun yang memilih pendapat pertama (bahwa al-fūm = bawang putih) adalah al-Kisā’ī dan an-Naḍr bin Syumail,
وَمِنْهُ قَوْلُ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ:
di antaranya ucapan Umayyah bin Abi aṣ-Ṣalt:
كَانَتْ مَنَازِلُهُمْ إِذْ ذَاكَ ظَاهِرَةً … فِيهَا الْفَرَادِيسُ وَالْفُومَانِ وَالْبَصَلُ
“Dulu rumah-rumah mereka tampak jelas, di dalamnya ada kebun-kebun, bawang putih (al-fūmān), dan bawang merah.”
أَيْ: الثُّومُ،
Yang dimaksud dengan “al-fūmān” di sini adalah bawang putih.
وَقَالَ حَسَّانُ:
Dan Hassān (bin Tsābit) berkata:
وَأَنْتُمْ أُنَاسٌ لِئَامُ الْأُصُولِ … طَعَامُكُمُ الْفُومُ وَالْحَوْقَلُ
“Kalian adalah kaum yang hina asal-usulnya; makanan kalian hanyalah bawang putih (al-fūm) dan al-ḥauqal.”
يَعْنِي: الثُّومَ وَالْبَصَلَ.
Maksudnya: bawang putih dan bawang merah.
وَقِيلَ: الْفُومُ «السُّنْبُلَةُ»،
Ada yang berkata: al-fūm adalah bulir (gandum) pada tangkainya.
وَقِيلَ: «الْحِمَّصُ»،
Ada pula yang berkata: ia adalah kacang ḥimmaṣ (kacang arab).
وَقِيلَ: الْفُومُ: كُلُّ حَبٍّ يُخْبَزُ.
Ada juga yang berkata: al-fūm adalah setiap biji-bijian yang dijadikan roti.
وَالْعَدَسُ وَالْبَصَلُ مَعْرُوفَانِ.
Adapun kacang adas dan bawang adalah dua jenis makanan yang sudah dikenal.
وَالِاسْتِبْدَالُ: «وَضْعُ الشَّيْءِ مَوْضِعَ الْآخَرِ»،
“Istibdāl” adalah meletakkan sesuatu pada tempat sesuatu yang lain (menukar sesuatu dengan yang lain).
وَ«أَدْنَىٰ» قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنَ «الدُّنُوِّ»: أَيْ «الْقُرْبِ».
Tentang kata “adnā”, az-Zajjāj berkata: ia diambil dari kata “dunū” yaitu “kedekatan”.
وَالْمُرَادُ: أَتَضَعُونَ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الَّتِي هِيَ دُونَ «مَوْضِعِ الْمَنِّ وَالسَّلْوَىٰ»،
Yang dimaksud: Apakah kalian menempatkan (mengutamakan) hal-hal yang lebih rendah daripada kedudukan manna dan salwa,
اللَّذَيْنِ هُمَا خَيْرٌ مِنْهَا مِنْ جِهَةِ الِاسْتِلْذَاذِ،
padahal keduanya (manna dan salwa) lebih baik jika dilihat dari sisi kelezatan,
وَالْوُصُولِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِغَيْرِ وَاسِطَةِ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ،
dan datangnya langsung dari sisi Allah tanpa perantara seorang pun dari makhluk-Nya,
وَالْحِلِّ الَّذِي لَا تَطْرُقُهُ الشُّبْهَةُ،
serta kehalalan yang tidak dihinggapi sedikit pun oleh syubhat,
وَعَدَمِ الْكُلْفَةِ بِالسَّعْيِ لَهُ وَالتَّعَبِ فِي تَحْصِيلِهِ؟
dan tanpa perlu bersusah payah bekerja dan lelah untuk mendapatkannya?
وَقَوْلُهُ: «اهْبِطُوا مِصْرًا» أَيْ: انْزِلُوا،
Firman-Nya: “Turunlah kalian ke suatu negeri (Miṣran)” maksudnya: pergilah dan tinggallah (turunlah).
وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى «الْهُبُوطِ».
Makna “hubūṭ” (turun) telah dijelaskan sebelumnya.
وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّ اللَّهَ أَذِنَ لَهُمْ بِدُخُولِ «مِصْرَ»،
Lahiriah ayat ini menunjukkan bahwa Allah mengizinkan mereka memasuki Mesir.
وَقِيلَ: إِنَّ الْأَمْرَ لِلتَّعْجِيزِ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا فِي «التِّيهِ»،
Ada pula yang berkata: Perintah ini bermakna mematahkan (ketidakmampuan mereka), karena mereka saat itu sedang tersesat di padang (at-tīh),
فَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَىٰ: «كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا»2.
maka maknanya seperti firman Allah Ta‘ālā: “Jadilah kalian batu atau besi.”2
وَصَرْفُ «مِصْرَ» هُنَا مَعَ اجْتِمَاعِ الْعَلَمِيَّةِ وَالتَّأْنِيثِ؛
Penggunaan bentuk munṣarif (diberi tanwīn) pada kata “Miṣran” di sini, padahal padanya terkumpul sifat ‘alam (nama diri) dan mu’annats,
لِأَنَّهُ ثُلَاثِيٌّ سَاكِنٌ فِي الْوَسَطِ،
karena ia adalah (kata) tiga huruf dengan huruf tengahnya sukun,
وَهُوَ يَجُوزُ صَرْفُهُ مَعَ حُصُولِ السَّبَبَيْنِ،
dan seperti ini boleh diberikan tanwīn meski terkumpul dua sebab (untuk tidak munṣarif),
وَبِهِ قَالَ الْأَخْفَشُ وَالْكِسَائِيُّ.
inilah pendapat al-Akhfasy dan al-Kisā’ī.
وَقَالَ الْخَلِيلُ وَسِيبَوَيْهِ: إِنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ،
Al-Khalīl dan Sibawaih berkata: Hal itu tidak boleh,
وَقَالَا: إِنَّهُ لَا عَلَمِيَّةَ هُنَا، لِأَنَّهُ أَرَادَ «مِصْرًا» مِنَ الْأَمْصَارِ،
dan mereka berkata: Di sini “Miṣran” bukan nama diri, karena yang dimaksud adalah “sebuah negeri” dari sekian negeri,
وَلَمْ يُرِدِ «الْمَدِينَةَ الْمَعْرُوفَةَ»،
bukan kota Mesir yang sudah dikenal sekarang.
وَهُوَ خِلَافُ الظَّاهِرِ.
Namun ini bertentangan dengan zahir (tekstual) ayat.
وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ وَطَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ بِتَرْكِ التَّنْوِينِ،
Al-Hasan, Abān bin Taghlib, dan Ṭalḥah bin Muṣarrif membaca tanpa tanwīn (“Miṣra”),
وَهُوَ كَذَلِكَ فِي مُصْحَفِ أُبَيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ.
dan demikian pula bentuknya dalam mushaf Ubay serta mushaf Ibnu Mas‘ud.
وَمَعْنَى «ضَرْبِ الذِّلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ» إِلْزَامُهُمْ بِذَلِكَ،
Makna “ditimpakan kepada mereka kehinaan dan kemiskinan” adalah diwajibkannya keadaan itu atas mereka,
وَالْقَضَاءُ بِهِ عَلَيْهِمْ قَضَاءً مُسْتَمِرًّا،
dan keputusan yang terus-menerus (berlaku) atas mereka,
لَا يُفَارِقُهُمْ، وَلَا يَنْفَصِلُ عَنْهُمْ،
yang tidak meninggalkan mereka dan tidak terpisah dari mereka,
مَعَ دَلَالَتِهِ عَلَىٰ أَنَّ ذَلِكَ مُشْتَمِلٌ عَلَيْهِمُ اشْتِمَالَ «الْقِبَابِ» عَلَىٰ مَنْ فِيهَا،
serta menunjukkan bahwa kehinaan dan kemiskinan itu menaungi mereka sebagaimana kubah menaungi orang yang ada di dalamnya.
وَمِنْهُ قَوْلُ الْفَرَزْدَقِ يَهْجُو جَرِيرًا:
Contohnya ucapan al-Farazdaq ketika mengejek Jarīr:
ضُرِبَتْ عَلَيْكَ الْعَنْكَبُوتُ بِنَسْجِهَا … وَقَضَىٰ عَلَيْكَ بِهِ الْكِتَابُ الْمُنْزَلُ
“Telah ditegakkan atasmu jaring laba-laba dengan anyamannya, dan kitab yang diturunkan telah memutuskan hal itu menimpamu.”
وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْهِجَاءِ بَلِيغٌ،
Ini adalah bentuk ejekan yang sangat fasih,
كَمَا أَنَّهُ إِذَا اسْتُعْمِلَ فِي الْمَدِيحِ كَانَ فِي مَنْزِلَةٍ رَفِيعَةٍ،
dan bila gaya bahasa ini digunakan dalam pujian, ia menempati derajat yang tinggi.
وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Di antaranya ucapan seorang penyair:
إِنَّ الْمُرُوءَةَ وَالشَّجَاعَةَ وَالنَّدَى … فِي قُبَّةٍ ضُرِبَتْ عَلَى ابْنِ الْحَشْرَجِ
“Sesungguhnya kemuliaan budi, keberanian, dan kedermawanan berada dalam sebuah kubah yang ditegakkan di atas (kepala) Ibn al-Ḥasyraj.”
وَهَذَا الْخَبَرُ الَّذِي أَخْبَرَنَا اللَّهُ بِهِ، هُوَ مَعْلُومٌ فِي جَمِيعِ الْأَزْمِنَةِ،
Berita yang Allah sampaikan kepada kita ini benar-benar tampak nyata dalam setiap zaman,
فَإِنَّ الْيَهُودَ – أَقْمَاهُمُ اللَّهُ – أَذَلُّ الْفِرَقِ،
sebab orang-orang Yahudi—semoga Allah menjatuhkan derajat mereka—adalah golongan yang paling hina,
وَأَشَدُّهُمْ مَسْكَنَةً، وَأَكْثَرُهُمْ تَصَاغُرًا،
paling berat hidup dalam kemiskinan, dan paling banyak merendah (dalam arti terhina).
لَمْ يَنْتَظِمْ لَهُمْ «جَمْعٌ»، وَلَا خَفَقَتْ عَلَىٰ رُءُوسِهِمْ «رَايَةٌ»،
Tidak pernah teratur bagi mereka satu kekuatan (kekuasaan) pun, dan tak pernah berkibar di atas kepala mereka satu panji pun,
وَلَا ثَبَتَتْ لَهُمْ «وِلَايَةٌ»،
dan tidak pernah tegak bagi mereka sebuah kekuasaan.
بَلْ مَا زَالُوا «عَبِيدَ الْعَصَا» فِي كُلِّ زَمَنٍ،
Bahkan mereka senantiasa menjadi “budak cambuk” di setiap zaman,
وَ«طَرُوقَةَ كُلِّ فَحْلٍ» فِي كُلِّ عَصْرٍ،
dan menjadi ladang injakan bagi setiap lelaki perkasa di setiap masa (yakni selalu menjadi pihak yang diinjak-injak dan ditindas).
وَمَنْ تَمَسَّكَ مِنْهُمْ بِنَصِيبٍ مِنَ الْمَالِ، وَإِنْ بَلَغَ فِي الْكَثْرَةِ أَيَّ مَبْلَغٍ،
Siapa saja di antara mereka yang memegang sedikit bagian harta—meski hartanya sangat banyak—
فَهُوَ مُتَظَاهِرٌ بِالْفَقْرِ، مُتَرَدٍّ بِأَثْوَابِ الْمَسْكَنَةِ،
ia akan menampakkan diri sebagai orang miskin, berselimut pakaian kemiskinan,
لِيَدْفَعَ عَنْ نَفْسِهِ أَطْمَاعَ الطَّامِعِينَ فِي مَالِهِ،
untuk menghindarkan diri dari kerakusan orang yang bernafsu pada hartanya,
إِمَّا بِحَقٍّ كَتَوْفِيرِ مَا عَلَيْهِ مِنَ الْجِزْيَةِ،
baik dengan cara yang benar seperti mengurangi kewajiban jizyah yang ditetapkan atasnya,
أَوْ بِبَاطِلٍ، كَمَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنَ الظَّلَمَةِ،
atau dengan cara yang batil, sebagaimana dilakukan oleh banyak orang zalim,
مِنَ التَّجَرِّي عَلَى اللَّهِ بِظُلْمِ مَنْ لَا يَسْتَطِيعُ الدَّفْعَ عَنْ نَفْسِهِ.
yang berani lancang terhadap Allah dengan menzalimi orang yang tidak mampu membela dirinya.
وَمَعْنَى: «بَاؤُوا»؛ «رَجَعُوا»،
Makna “bā’ū” adalah “mereka kembali.”
يُقَالُ: «بَاءَ بِكَذَا»؛ أَيْ: «رَجَعَ بِهِ»،
Dikatakan: “bā’a bi kadzā” artinya: ia kembali dengan sesuatu itu.
وَ«بَاءَ إِلَى الْمَبَاءَةِ»: أَيْ رَجَعَ إِلَى الْمَنْزِلِ،
Dan “bā’a ilā al-mabā’ah” artinya: ia kembali ke rumahnya.
وَالْبَوَاءُ: الرُّجُوعُ،
“Al-bawā’” berarti kembali (rujū‘).
وَيُقَالُ: «هُمْ فِي هَذَا الْأَمْرِ بَوَاءٌ»؛ أَيْ: سَوَاءٌ،
Dikatakan: “hum fī hādzāl-amri bawā’un” artinya: mereka sama dalam perkara ini,
يَرْجِعُونَ فِيهِ إِلَىٰ مَعْنًى وَاحِدٍ.
mereka kembali/kembali kepada satu makna/keadaan yang sama.
وَ«بَاءَ فُلَانٌ بِفُلَانٍ»: إِذَا كَانَ حَقِيقًا بِأَنْ يُقْبَلَ بِهِ لِمُسَاوَاتِهِ لَهُ،
Ungkapan “bā’a fulānun bi fulān” digunakan bila seseorang pantas (sepadan) untuk dihadapkan kepadanya karena kesetaraannya dengannya.
وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
Di antaranya ucapan penyair:
أَلَا تَنْتَهِي عَنَّا مُلُوكٌ وَتَتَّقِي … مَحَارِمَنَا لَا يَبُوءُ الدَّمُ بِالدَّمِ
“Maukah para raja berhenti dari (gangguan) terhadap kami dan takut kepada kehormatan kami, agar darah tidak dibalas dengan darah (yang tidak sepadan)?”
وَالْمُرَادُ فِي الْآيَةِ أَنَّهُمْ رَجَعُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ،
Yang dimaksud dalam ayat ini adalah bahwa mereka kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah,
أَوْ صَارُوا أَحِقَّاءَ بِغَضَبِهِ.
atau bahwa mereka menjadi orang-orang yang berhak atas kemurkaan-Nya.
وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْسِيرُ «الْغَضَبِ».
Penjelasan tentang makna “al-ghaḍab” telah disebutkan sebelumnya.
وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: «ذَٰلِكَ» إِلَىٰ مَا تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ «الذِّلَّةِ» وَمَا بَعْدَهُ،
Isyarat dalam firman-Nya: “dzālik(a)” kembali kepada penyebutan kehinaan dan apa yang menyertainya yang telah disebut sebelumnya,
بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ بِاللَّهِ، وَقَتْلِهِمْ لِأَنْبِيَائِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ يَحِقُّ عَلَيْهِمُ اتِّبَاعُهُ وَالْعَمَلُ بِهِ،
karena kekafiran mereka terhadap Allah dan pembunuhan mereka terhadap para nabi-Nya, tanpa alasan kebenaran yang mewajibkan mereka mengikuti dan mengamalkan (ajaran) para nabi itu.
وَلَمْ يَخْرُجْ هَذَا مَخْرَجَ «التَّقْيِيدِ» حَتَّىٰ يُقَالَ: إِنَّهُ لَا يَكُونُ قَتْلُ الْأَنْبِيَاءِ بِحَقٍّ فِي حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ لِمَكَانِ «الْعِصْمَةِ»،
Penyebutan “bi ghairil-ḥaqq” (tanpa hak) di sini bukan dalam rangka pembatasan, seolah-olah ada kondisi lain di mana pembunuhan nabi bisa dengan hak—yang tentu mustahil karena mereka maksum,
بَلِ الْمُرَادُ نَعْيُ هَذَا الْأَمْرِ عَلَيْهِمْ وَتَعْظِيمُهُ،
melainkan yang dimaksud adalah mengecam keras perbuatan itu dan mengagungkan (besarnya) kejahatan tersebut,
وَأَنَّهُ ظُلْمٌ بَحْتٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ.
dan bahwa ia adalah kezaliman murni pada hakikatnya.
وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ «لَيْسَ بِحَقٍّ» فِي اعْتِقَادِهِمُ الْبَاطِلِ،
Dapat pula dikatakan: Ia “bukan dengan hak” menurut keyakinan batil mereka sendiri,
لِأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَسَلَامُهُ، لَمْ يُعَارِضُوهُمْ فِي مَالٍ وَلَا جَاهٍ،
karena para nabi—shalawat dan salam Allah atas mereka—tidak pernah menentang kaum mereka dalam urusan harta maupun kedudukan,
بَلْ أَرْشَدُوهُمْ إِلَىٰ مَصَالِحِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا،
melainkan justru membimbing mereka kepada kemaslahatan agama dan dunia,
كَمَا كَانَ مِنْ شَعْيَا وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى، فَإِنَّهُمْ قَتَلُوهُمْ،
sebagaimana yang terjadi pada (Nabi) Sya‘yā (Yesaya), Zakariyya, dan Yahya; mereka membunuh para nabi itu,
وَهُمْ يَعْمَلُونَ وَيَعْتَقِدُونَ أَنَّهُمْ ظَالِمُونَ.
padahal mereka tahu dan meyakini bahwa mereka sendiri telah berbuat zalim.
وَتَكْرِيرُ «الْإِشَارَةِ» لِقَصْدِ «التَّأْكِيدِ» وَتَعْظِيمِ الْأَمْرِ عَلَيْهِمْ وَتَهْوِيلِهِ،
Pengulangan isyarat dengan kata “dzālik(a)” dimaksudkan untuk penegasan, pengagungan urusan tersebut atas mereka, dan untuk menakut-nakuti mereka.
وَمَجْمُوعُ مَا بَعْدَ «الْإِشَارَةِ الْأُولَى» وَ«الْإِشَارَةِ الثَّانِيَةِ» هُوَ السَّبَبُ لِضَرْبِ «الذِّلَّةِ» وَمَا بَعْدَهَا.
Keseluruhan yang disebut setelah isyarat pertama dan isyarat kedua itulah yang menjadi sebab ditimpakannya kehinaan dan apa yang menyertainya atas mereka.
وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ «الْإِشَارَةُ الثَّانِيَةُ» إِلَى «الْكُفْرِ وَالْقَتْلِ»،
Ada yang berkata: Boleh jadi isyarat yang kedua itu kembali kepada kekufuran dan pembunuhan,
فَيَكُونُ مَا بَعْدَهَا سَبَبًا «لِلسَّبَبِ»، وَهُوَ بَعِيدٌ جِدًّا.
sehingga yang setelahnya menjadi sebab dari sebab (yakni sebab sekunder); namun pendapat ini sangat jauh (lemah).
وَالِاعْتِدَاءُ: تَجَاوُزُ الْحَدِّ فِي كُلِّ شَيْءٍ.
“Al-i‘tidā’” adalah melampaui batas dalam segala sesuatu.
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ»،
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman-Nya: “Dan (ingatlah) ketika Musa memohon air untuk kaumnya,”
قَالَ: «ذَلِكَ فِي التِّيهِ، ضَرَبَ لَهُمْ مُوسَى الْحَجَرَ،
ia berkata: “Hal itu terjadi ketika mereka tersesat di padang; Musa memukulkan batu untuk mereka,
فَصَارَ فِيهَا اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا مِنْ مَاءٍ،
maka muncul padanya dua belas mata air,
لِكُلِّ سِبْطٍ مِنْهُمْ عَيْنٌ يَشْرَبُونَ مِنْهَا».
bagi setiap suku dari mereka ada satu mata air darinya yang mereka minum.”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ وَمُجَاهِدٍ،
‘Abd bin Humaid meriwayatkan dari Qatādah dan Mujahid,
وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ جُوَيْبِرٍ نَحْوَ ذَلِكَ.
dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Juwaibir riwayat yang serupa dengan itu.
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ»،
Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman-Nya: “Dan janganlah kalian berkeliaran di bumi dengan berbuat kerusakan,”
قَالَ: «لَا تَسْعَوْا فِي الْأَرْضِ فَسَادًا».
ia berkata: “Janganlah kalian berjalan di muka bumi dengan berbuat kerusakan.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ مِثْلَهُ.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Abu al-‘Āliyah perkataan yang serupa.
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ قَالَ: «يَعْنِي: وَلَا تَمْشُوا بِالْمَعَاصِي».
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Abu Mālik, ia berkata: “Maksudnya: Janganlah kalian berjalan di atas maksiat.”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «لَا تَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ».
‘Abdur Razzaq dan ‘Abd bin Humaid meriwayatkan dari Qatādah, ia berkata: “Janganlah kalian berjalan di muka bumi dalam keadaan berbuat kerusakan.”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: «لَنْ نَصْبِرَ عَلىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ»،
‘Abd bin Humaid dan Ibnu Jarir meriwayatkan dari Mujahid tentang firman-Nya: “Kami tidak akan tahan hanya dengan satu jenis makanan,”
قَالَ: «الْمَنُّ وَالسَّلْوَىٰ اسْتَبْدَلُوا بِهِ الْبَقْلَ وَمَا حَكَىٰ مَعَهُ».
ia berkata: “Yang dimaksud adalah manna dan salwa; mereka menukarnya dengan sayur-mayur dan apa yang disebut bersamanya.”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «وَفُومِهَا»،
‘Abd bin Humaid, Ibnu Jarir, Ibnu al-Mundzir, dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman-Nya: “dan fumnya,”
قَالَ: «الْخُبْزُ»، وَفِي لَفْظٍ: «الْبُرُّ»، وَفِي لَفْظٍ: «الْحِنْطَةُ».
ia berkata: “Itu adalah roti,” dan dalam riwayat lain: “gandum,” dan dalam riwayat lain: “biji gandum (ḥinṭah).”
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ قَالَ: «الْفُومُ: الثُّومُ».
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan darinya, ia berkata: “Al-fūm adalah bawang putih.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ مِثْلَهُ.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari ar-Rabī‘ bin Anas riwayat yang serupa.
وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّهُ قَرَأَ: «وَثُومِهَا».
Sa‘īd bin Mansur dan Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dari Ibnu Mas‘ud bahwa ia membaca: “wa thūmihā” (dan bawang putihnya).
وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ:
Ibnu Abi ad-Dunyā meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa ia berkata:
«قِرَاءَتِي قِرَاءَةُ زَيْدٍ، وَأَنَا آخُذُ بِبِضْعَةَ عَشَرَ حَرْفًا مِنْ قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ،
“Bacaanku adalah bacaan Zaid, dan aku mengambil sekitar belasan huruf dari bacaan Ibnu Mas‘ud,
هَذَا أَحَدُهَا: «مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَثُومِهَا».
dan ini salah satunya: ‘min baqlihā wa qiththā’ihā wa thūmihā (dengan tsa’).’”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: «الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ» قَالَ: «أَرْدَأُ».
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Mujahid tentang firman-Nya: “yang lebih rendah,” ia berkata: “yang lebih buruk.”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: «اهْبِطُوا مِصْرًا» قَالَ: «مِصْرًا مِنَ الْأَمْصَارِ».
‘Abd bin Humaid meriwayatkan dari Qatādah tentang firman-Nya: “Turunlah kalian ke suatu negeri (Miṣran),” ia berkata: “Yakni: sebuah negeri dari sekian negeri.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: أَنَّهُ «مِصْرُ فِرْعَوْنَ».
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Abu al-‘Āliyah bahwa yang dimaksud adalah negeri Mesir milik Fir‘aun.
وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ وَابْنُ الْأَنْبَارِيِّ عَنِ الْأَعْمَشِ.
Riwayat yang semisal juga disebutkan oleh Ibnu Abi Dāwud dan Ibnu al-Anbārī dari al-A‘masy.
وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: «وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ»،
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas tentang firman-Nya: “Dan ditimpakan kehinaan atas mereka,”
قَالَ: «هُمْ أَصْحَابُ الْجِزْيَةِ».
ia berkata: “Mereka adalah orang-orang yang diwajibkan membayar jizyah.”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ وَالْحَسَنِ قَالَا:
‘Abdur Razzaq dan Ibnu Jarir meriwayatkan dari Qatādah dan al-Hasan, keduanya berkata:
«ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ، أَيْ: يُعْطُونَ الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ».
“Ditimpakan atas mereka kehinaan dan kemiskinan, yaitu mereka memberi jizyah dengan tangan mereka sendiri dalam keadaan tunduk dan hina.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: «الْمَسْكَنَةُ: الْفَاقَةُ».
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Abu al-‘Āliyah, ia berkata: “Al-maskanah adalah kefakiran.”
وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الضَّحَّاكِ فِي قَوْلِهِ: «وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ»،
Ibnu Jarir meriwayatkan dari adh-Ḍaḥḥāk tentang firman-Nya: “dan mereka kembali dengan (mendapat) kemurkaan dari Allah,”
قَالَ: «اسْتَحَقُّوا الْغَضَبَ مِنَ اللَّهِ».
ia berkata: “Yakni mereka berhak atas kemurkaan dari Allah.”
وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ: «وَبَاءُوا» قَالَ: «انْقَلَبُوا».
‘Abd bin Humaid meriwayatkan dari Qatādah tentang firman-Nya: “wa bā’ū”, ia berkata: “Maksudnya: mereka kembali (pulang).”
وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ،
Abu Dāwud ath-Ṭayālisī dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Mas‘ud,
قَالَ: «كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْيَوْمِ تَقْتُلُ ثَلَاثَمِائَةِ نَبِيٍّ،
ia berkata: “Bani Israil pada suatu hari pernah membunuh tiga ratus nabi,
ثُمَّ يُقِيمُونَ سُوقَ بَقْلِهِمْ فِي آخِرِ النَّهَارِ».
kemudian di akhir hari mereka mendirikan pasar sayur-mayur mereka (seolah-olah tidak terjadi apa-apa).” --- فتح القدير للشوكاني – ج ١ (ص: ١٠٨–١١٠) Fathul Qadīr karya asy-Syaukānī – jilid 1 (hal. 108–110). ---

Catatan kaki

1 «الْهِجِّيرَى»: الدَّأْبُ وَالْعَادَةُ، يُقَالُ: هَذَا هِجِّيرَاهُ، أَيْ: دَأْبُهُ وَعَادَتُهُ. “Al-hijjīrā” artinya kebiasaan yang terus diulang-ulang; dikatakan: “Hādzā hijjīrāhu” maksudnya: inilah kebiasaan dan tabiat tetapnya.

2 الإِسْرَاءُ: 50. Surah al-Isrā’ ayat 50: “قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا…”.

« SEBELUM
BERANDA
BERIKUT »